راذان

طسوج عباسي

علاوةً على ذلك، يغيب التسلسل الكامل لولاة راذان العباسيين عن المصادر، وثَبَّت «الطبري» اختلاس واليها للأموال عام 865، وسَجَّل تعيين «علي بن محمد بن أبي الشوارب» قاضياً على بغداد والراذانات عام 897، وتعيين «أبي الهيجاء» والياً على الراذانات ومناطق أخرى في وسط العراق عام 929.

وفي هذا السياق، تَحَوَّلَت راذان بحلول العصر العباسي إلى طسوج إداري يتبعه والٍ، ووصفها «المقدسي» و«الاصطخري» في القرن العاشر كجزء من ولاية فارس، واعتمدت بغداد على قطاعها الزراعي لتأمين الغذاء. أشار «ابن خرداذبة» (توفي 912) إلى كونها طسوجاً يتكون من 19 روستاقاً وتضم 302 بيدراً تُنتج 4800 كُرّ من القمح وتدفع 120000 درهم ورق كضرائب للخزينة المركزية سنوياً.

من جانب آخر، سَجَّل «ابن الأثير» غزو الدولة الخوارزمية لمنطقة راذان عام 1225.

وفي هذا السياق، وَصَفَ «ابن الأثير» (توفي 1233) راذان كإحدى ولايات طريق خراسان، وتَكُون حدودها الشمالية قناة «بات» (الفرع الشمالي لقناة حولايا أو الديالى) التي تربط قناة النهروان بنهر دجلة، وتُشَكّل قناة النهروان حدها الشرقي، وتتفق المصادر السريانية في تحديد حدود راذان بنهر دجلة وقناة النهروان.

وفي هذا السياق، سَجَّل «تاريخ سعرد» السرياني اتخاذ المرزبان الساساني لولاية بيت أرمايي (جنوب وسط بين النهرين) مقراً له في منطقة راذان. أثارت خصوبة راذان إعجاب الكثير من الكُتّاب العرب عقب الفتح الإسلامي للإمبراطورية الساسانية (633–654)، إذ أشاد الشاعر «الأخطل» بخصوبتها في قصيدة كتبها أثناء إقامته فيها، ومدح «الفرزدق» نخلها. ورد الحديث المنسوب للنبي محمد «ما في المدينة فهو في المدينة وما في راذان فهو في راذان» في حثّ أتباعه على عدم الطمع في خصوبة راذان.

التسمية

وفي السياق ذاته، اندثر استخدام مصطلح راذان لصالح مصطلح «السواد» في أواخر العصور الوسطى. وصف «ياقوت الحموي» في كتاباته نحو عام 1225 «راذان الأسفل» و«راذان الأعلى» كطسوجين في سواد بغداد. أخطأ كُلّ من «البكري» و«السيوتي» بوصفها قرية، إذ وضعها الأول في بغداد والثاني في السواد.

وفي هذا الصدد، تُعبر الصياغة عن الاسم باللغة العربية، بينما تأتي الصيغة السريانية برذان أو راذان، وتظهر في أحد المصادر العربية بصيغة راهدان. ورد المصطلح بصيغة المفرد في المصادر السريانية والنصرانية العربية، بينما شاع استخدام صيغة الجمع «راذانات» والتثنية «راذانان» في المصادر الإسلامية المبكرة، تعبيراً عن تقسيم الإقليم إلى ثلاثة أجزاء (سفلي ووسط وعلمي) أو جزءين (سفلي وعلمي). أرخ «ثيودور نولدكه» أصل الاسم إلى الحضارة الأشورية وافترض صيغته الأشورية «را-دا-ا-نو».

ومن ناحية أخرى، تُطابق راذان في المصادر السريانية المنطقة المسمى «جوخى» بالعربية (بالسريانية «جوخاي»). شَكّل الإقليمان «راذان-جوخاي» و«طيرهان» جزأي ولاية «بيت أرمايي» في الإمبراطورية الساسانية. أشار مصطلح «جوخى» في الاستخدام العربي إلى أرض مجاورة لراذان أو إلى إقليم أكبر تُعدّ راذان جزءاً منه، وأكّد «الطبري» وقوع راذان العليا في أرض جوخى.

التاريخ

إبرشية نسطورية

وفي هذا الصدد، تَأَسَّسَت إبرشية راذان خلال العصر الأموي وتبعت ولاية البطريرك في سلوقية-طيسفون، وتُوُفّي أوّل أساقفتها المعروفين «نسطور» خلال عهد البطريرك طيموثاوس الأول (780–823). تَصَدَّر أسقف راذان «يوحنا» قائمة المرشحين لخلافة البطريرك «يوحنا الثاني» عقب وفاته عام 892، ثم خسر الانتخابات لصالح «يوحنا مطران الموصل»، ووردت الإبرشية في قائمة الإبرشيات التي جمعها «إيليا الدمشقي» عام 893.

ملاحظات

من جهة ثانية، اسْتَمَرَّ وجود إبرشية راذان في أوائل القرن الثالث عشر رغم التراجع الحاد للمسيحية في المنطقة، وبَقِيَت راذان واحدة من ثلاث إبرشيات متبقية في ولاية البطريرك بحلول نهاية القرن. اسْتَبْدَل السريان اسم راذان باسم «بيث دارون» في ذات الفترة التي حل فيها مصطلح «السواد» محلها في العربية. يَرْجِع الاندثار النهائي للمجتمع المسيحي في راذان وزوال إبرشيتها إلى حملات «تيمورلنك» (توفي 1405).

وعلى صعيد آخر، نَقَل «ماري بن سليمان» تقليداً سريانياً نسطورياً يُفيد بتنصير الراذانين على يد «مار ماري» أحد التلامذة السبعين، ونَسَبَت رواية أخرى تنصير الراذانين إلى «مار ماري» ومعلمه «أدي»، ودَمَّر بعض اليهود بئر سابا الذي بناه الرسل بحسب هذه الرواية. عَزَت أسطورة أخرى بناء 300 كنيسة ودير في الراذانين إلى شخص يُدعى «حلقانا»، وسَمَّت المصادر السريانية «حالي» (بالعربية حولايا) عاصمة لراذان، ووُلِد «أبا الكبير» في حالي.