رخيت

عصر الأسر المبكرة والدولة القديمة

ومن ناحية أخرى، تُذكر كلمة الرخيت مرتين في الحوليات الملكية للدولة القديمة، والتي تشمل حجر باليرمو، في عهد الملك دن من الأسرة الأولى. تتضح قراءة «شعب الرخيت» في العام الرابع من حكمه ضمن سياق غير واضح. تلعب الرخيت أو مناطق استقرارهم دوراً في العام 31 من الحكم في إطار إجراء إداري نفذه دن. ترجم عالم المصريات ولفغانغ هيلك في سنة 1987 النص الصعب بـ«تخطيط (?) وحفر الترع الغربية والشرقية (عبر) منطقة الرخيت». تعتمد قراءة هيلك على تفسير هيروغليفية البركة N37 «قناة» N36 والرمز V23 («محو») V23 كـ F30 («شيد») F30. يتوافق افتراض هيلك عموماً بشكل جيد، حيث وُثقت أعمال بناء القنوات هذه سابقاً بواسطة الملك عقرب الثاني ولاحقاً في الدولة القديمة. قدم توبي ويلكينسون في سنة 2000 ترجمة معدلة قليلاً لترجمة هيلك في ما يتعلق بالعام 31 من حكم دن، مع الالتزام بالهيروغليفية المعطاة: «تنظيم؟ المزارع؟ في شمال غرب الدلتا (رخيت) وكل الشعب في شرق الدلتا.» أشار ويلكينسون في قراءته إلى أنها تُعد مجرد تفسير كذلك. سجل عنَج إب (نحو 2910 قبل الميلاد) فيضاناً هائلاً آخر للنيل في العام التالي لـعيد سد، ما أثر على جميع المقاطعات الشمالية الغربية وتسبب في انتشار وباء جماعي بين شعب الرخيت. يعود أقدم تمثيل للرخيت في الدولة القديمة إلى تمثال في مجمع هرم زوسر، ويظهر ثلاثة طيور رخيت مع أجنحتها تحت قدمي زوسر في ارتباط مع «الأقواس التسعة». أُستعملت الهيروغليفية G24 لتمثيل الرخيت. شكل هذا الدافع أحد سمات حكم الملك وعبر عن سلطته على مصر والمناطق المجاورة لها.

إضافةً إلى ذلك، يظهر الرخيت على مقبض دبوس الملك عقرب. يُفسر المشهد كنصر للملك عقرب الثاني على شعب رخيت. قد تمثل رايات الرخيت مع ذلك سيطرة الملك عقرب رمزياً على مناطق مختلفة من مصر، دون أن يعني ذلك بالضرورة وجود نزاع عسكري. يُلاحظ فضلًا عن ذلك إنشاء قنوات أو ترع للري بواسطة عقرب وأشخاص آخرين.

أغسطس

المراجع

وعلى صعيد آخر، أمر أغسطس بوضع تمثيل لهاربوكراتس أمام ثلاثة أشخاص جائثين من الرخيت في ماميسي فيلا:

الإله

من جهة ثانية، حدث تغير مماثل فيما يتعلق بالآلهة. خلت الجغرافيا الخاصة بـبالعالم السفلي في الدولة القديمة من الأهمية بالنسبة للمتوفين غير الملكيين، إذ كان الملك وحده القادر على الصعود إلى السماء. ظهرت تصورات أكثر دقة عن الحياة الآخرة مع بداية الدولة الوسطى، وأصبحت متاحاً للأشخاص غير الملكيين كذلك. تتطلب مرافقة الموتى وعبادة الآلهة السماوية آلهة حماية ومساعدة جديدة، أُسندت إليها مهام لوجستية وطقسية. أدت الإلهة رخيت وظيفة مصاحبة لـلعبادة، وأخذت في هذه الشبكة بشكل أساسي موقع «مبجل الإله والملك» الذي اشتق من المهمة المسندة سابقاً لشعب رخيت كـرعايا وخدم للملك.

وفي السياق ذاته، تغيرت مكانة الملك مع سقوط الدولة القديمة وبداية الدولة الوسطى. بينما وقف الملك في الأوقات المبكرة «فوق الشعب»، أصبح بعد عصر الانتقال الأول «ملكاً بين الشعب». تولى دور «راعي شعبه»، كضامن للأمن يحمي «رعيته» والنظام العالمي. شغل الملك في هذا الصدد «موقع متلقي الأوامر» تجاه آمون رع أو رع، وهو ما تطابق رمزياً مع ميثولوجيا الرخيت السابقة.

التصوير

إضافةً إلى ذلك، وُصف الرخيت في المعابد المصرية جنباً إلى جنب مع الشريحتين الاجتماعيتين الأخريين، البات (النبلاء) والهنممت (شعب الشمس في هليوبوليس)، بنظام اجتماعي ثلاثي يمثل النظام العالمي المصري القديم. أُضيف إلى ذلك تصوير «الأجانب والأعداء» في زخارف المعابد كمقابل لهم، لتمثيل الفوضى. جمع الفرعون كلا الجانبين من المجتمع المصري القديم، ولهذا السبب يظهر غالباً «واقفاً على المهزومين» أو «حاملاً الشعب في يده». تؤكد تماثيل الفراعنة الواقفين على الرخيت سيادتهم و«حكمهم على الرخيت».

إضافةً إلى ذلك، أمسك الملوك الرخيت بإحكام في أيديهم كرمز لعامة الشعب المصري الخادم. يظهر في الجدار الغربي لصلة قاعة الأعمدة الثانية في معبد سيتي الأول في أبيدوس نقش بارز لـلسيتي الأول، حيث يجثو سيتي مع تاج الريشتين أثناء تتويجه أمام آمون رع، ليعيَّن ملكاً شرعياً لمصر. يمسك سيتي طائر رخيت في يده اليسرى كعلامة على أن جميع الناس في مصر تحت حكمه. يحمل في يده اليمنى خنجر خوبيش وجرزاً يتلقاهما من آمون رع لضمان النصر في المعارك.

حتشبسوت

من جانب آخر، تواجدت أنشودة رخيت لآمون المحفوظة على الجانب الشمالي من الجدار الشرقي غالباً على جميع الجدران المستعرضة لقاعة المدخل، حيث عُثر على نصين متبقيين في القدس على الجانبين الشمالي والجنوبي:

من جهة ثانية، توجد أقدم التمثيل المتبقية لرمز رخيت الإلهي في المعبد الجنائزي لحتشبسوت. يمتد شريط تمثيلي ضيق عبر الجدار الشمالي بأكمله في قاعة المدخل لالمقصورة الحمراء، مع رموز الرخيت التي تمجد حتشبسوت كـ«يمدحون سيدتهم» وفي الوضعية نفسها في اتجاه القدس، ليمجدوا آمون رع. يمتلك هذا تفسيرات مختلفة في علم المصريات. تعتبر الرخيت هنا من جهة كرمز للشعب المصري بأكمله، ولكن يدعم موقعها على الجدار الشمالي من جهة أخرى التفسير التقليدي كـ«سكان مقهورين في مصر السفلى» إذا صُوِّر البات على الجدار الجنوبي.

علم الأيقونات

كذلك، ظهرت الإلهة رخيت في البداية كمجموعة من ثلاثة أشخاص جائثين يبتهجون ويرفعون أذرعهم. ظهرت الإلهة رخيت ابتداء من الدولة الحديثة كمجموعة تصل إلى ستة طيور قافزة، يمتلك كل منها أذرعاً بشرية مرفوعة وتجلس على عش لتبجيل الآلهة الأخرى.

الأصل

من جهة ثانية، تعدلت الترجمة التي قدمها ألان جاردنر بالمعنى الحصري «الطبقة الدنيا، الثوار، المهزومون، أعداء مصر» في هذه الأثناء، حيث كان التعبير رخيت غامضاً. أشار التعبير «رخيت» في عصر الأسر المبكرة في الغالب إلى أعداء مصر وكذلك الأسرى والرعايا. عُثر في المنطقة الشرقية لـصا الحجر على جزء من لوحة أردواز تعود إلى عهدي عقرب الثاني وكا وتصور سفينة مقدسية. تُسمى هذه اللقطة «لوحة الزقزاق» بسبب التمثيل التفصيلي لطائر الزقزاق على المقدمة مع المحدد لقفص. يظل مكان أصلها غير معروف.

في هذا الإطار، عنت «مساكن الزقزاق» بالنسبة للمصريين القدماء المنطقة المحيطة بـمصر السفلى. اتسع معنى المصطلح «رخيت» مع بداية الدولة القديمة ليدل على «الفلاحين والحرفيين». تناقش الأوساط العلمية في علم المصريات بناء على ذلك المسألة المتعلقة بما إذا كان الرخيت مستقرين دائماً في دلتا النيل أم استقروا هناك لاحقاً. يُفهم بسبب أماكن سكن الرخيت المتفرقة سبب عدِّهم ضمن الأقواس التسعة المعادية.

ومن ناحية أخرى، غاب مظهر طائر الزقزاق عن معرفة سكان مصر العليا، كون الزقزاق لم يهاجر إلى المناطق المحيطة بـأبيدوس. وُصف الزقزاق في معبد الشمس لـلني أوسر رع لذلك بأنه «الطائر القادم من قبحو». وقف شعب رخيت في الأيام المبكرة في الغالب ضد شعب البات في مصر العليا، الذين رأوا أنفسهم «شعب ست وكنمت». حمل المهزومون في النزاعات المسلحة كذلك تسمية «رخيت»، ولهذا السبب عُدوا رعايا شرعيين. انتصر إله الشمس رع مثلاً في قصة الهنممت في الدولة القديمة ضد شعب رخيت.

أمنحتب الثاني

وفي هذا السياق، يتواجد نقش تُذكر فيه الرخيت في الفناء الأمامي لمعبد خنوم في الفنتين: «بنى (أمنحتب الثاني) هذا المعبد لأبيه خنوم الذي يعيش في الفنتين. بُنيت قاعة الاحتفالات حتى يتمكن جميع شعب الرخيت من رؤية ما فعله من أجل خنوم.» تتواجد تمثيلات الرخيت هنا كذلك، كما هو الحال عادة في قاعات الأعمدة المفحوصة، ليس فقط في منطقة المدخل ولكن في الغرف الداخلية الأخرى كذلك.

أصل الكلمة

من جانب آخر، يُعد طائر الزقزاق طائر مهاجر يقضي فصل الشتاء من أواخر أكتوبر إلى أواخر مارس في سيوة والإسكندرية والفيوم وبسطة وبيتوم وشمال سيناء. تتميز أجنحته بكونها عريضة ومستديرة، ويطير بضربات أجنحة هادئة ومسترخية. يتيح الجزء العلوي الأسود والسفلي الأبيض، اللذان يلمعان أثناء الطيران، التعرف عليه بسهولة من مسافات بعيدة. يُفهم أن اسم الطائر أُطلق في البداية على شعب رخيت كلقب.

ومن ناحية أخرى، انتشر افتراض سابق في علم المصريات بأن اسم رخيت المكتوب بـالهيروغليفية المنفردة G23 G23 جاء كنقل لطائر الزقزاق. لكن هذا الافتراض ظل غير مثبت وكان لا بد من تصحيحه. ينبغي أن يمتلك الشعب اسماً جمعياً، ولا يمكن أن يكون اسم طائر مفرد اسم جمع. بل اشتق اسم «رخيت» من سلوك الزقزاق ومظهره ذلك المعنى الأساسي الذي سُميت المجموعة العرقية بناء عليه لاحقاً، حيث تشير رخيت كاسم عرقي إلى الأسماء المفردة «رخ» و«رخت».

من جهة ثانية، رأى المصريون القدماء طائر الزقزاق مثل «طائر حزين أخرق في الطين» بسبب «سلوك طيرانه الجماعي المترنح والمترفرف ببطء» وصياحه الطويل الممتد النمطي «بلييت».

رمسيس الثالث

وفي السياق ذاته، يظهر الشكل الأكثر لفتاً للانتباه للرخيت في جميع المعابد في المعبد الجنائزي لرمسيس الثالث في مدينة هابو. يُصوَّر رمسيس الثالث مثل الرخيت في وضعية صلاة على الجزء الخارجي العلوي من جدار بوابة مدخل المجدل؛ مكملاً بـغطاء الرأس النمس واللحية الإلهية إضافة إلى سمة الثور.

الأسطورة

وفي السياق ذاته، عُدت منطقة «المياه (المبردة) (في السماء)» منذ الدولة القديمة المنطقة الواقعة فوق الإلهة نوت، والتي يبدأ خلفها المحيط البدائي لـلنون. لا توجد نجوم أو أجرام سماوية أخرى في هذا الظلام البدائي، بل يوجد الفراغ فقط من «المياه البدائية لنون». امتدت السماء بحسب المعتقدات المصرية القديمة على جسد إلهة السماء نوت، التي انحنت فوق الأرض في قوس مستندة على أطراف أصابع يديها وقدميها.

من جهة ثانية، نشأت رابطة بين ظهور طيور البا والطيور القادمة من قبحو، كون الزقزاق ينتمي إلى الطيور المهاجرة التي تقضي الشتاء في مصر السفلى (قبحو). تشابه ذكر الطعام مع أرواح البا في جزيرة اللهب في المشهد 56 من كتاب الأبواب، حيث قُدمت الأعشاب الخضراء/الخضروات (سمو) كطعام. وُصف موطن الزقزاق بأنه «قادم من المياه (المبردة) البعيدة (في السماء)». تحيل الترجمة الحرفية للمصطلحات الأسطورية المستعملة دون إمكانية إنجازها بدقة.

كذلك، وُثقت الإلهة رخيت منذ الدولة الوسطى فقط. تعود الإشارات الأولى للإله بات إلى الفترة نفسها على وجه التقريب. أعلن المتوفى في نص جنائزي من الدولة الحديثة كلمات إله الشمس رع للرخيت. ظهرت رخيت كذلك في أشكال ثانوية أخرى، مثل الإله ذو رأس الثعبان رقم 37 من قضاة العذراء الـ 42 («ودج-رخيت»)، الذي فحص ما إذا كان المتوفى قد أساء إلى إله في حياته. عبدت رخيت جنباً إلى جنب مع الإله بات الطفل الإلهي المولود حديثاً آمون. يُذكر كذلك أن رخيت وبات «لم يستطيعا أذية» المتوفى.

ومن جهة أخرى، أُعطيت ريشات رخيت رمزياً كشعر للمتوفى في العصر اليوناني الروماني، والذي رأى الرخيت كمجموعة ترتدي «ضمادة بيري» على الرقبة، بينما ارتدى شعب بات ضمادة أريق على الرأس. شكلت هنممت وبات ورخيت كـثالوث إلهي آلهة مبجلة بشكل خاص في إدفو. ظهر أوزيريس في الشكل الفرعي «ساو-رخيت» كـإله حامي للرخيت في المقاطعة الـ18 من مقاطعات مصر العليا.