رسالة شختر

الرسالة

إضافةً إلى ذلك، وقد تم تفسير رسالة شختر على أنها بلاغ من مؤلف خزري لم يتم ذكر اسمه إلى شخصية يهودية لم يتم تحديد هويتها. يعتقد البعض أن رسالة شختر كانت موجهة إلى حسداي بن شبروط من الخزر القسطنطيني بعد محاولته الأولى الفاشلة في مراسلة ملك الخزر يوسف (طالع مراسلات الخزر).

وعلى صعيد آخر، تم تضمين الرسالة في مجموعة جينيزا التي تبرع بها شختر لجامعة كامبريدج في عام 1898. إن أغلب المجموعة غير قابلة للقراءة ولم يتبق منها سوى كتلتين من النص. وهذا يجعل التعرف على طبيعة الرسالة أو البيان أو الأسطورة بشكل دقيق أمرًا غير واضح.

علاوةً على ذلك، وقد لاحظت بعض الدراسات التاريخية الحديثة أن الأسماء تعكس التقاليد الصوفية اليهودية، وأن الافتقار إلى أي مصادر تاريخية تدعم روايتها قد يضعها في تقليد الكتابة الخيالية عن القبائل المفقودة في إسرائيل.

تداعيات النص

كذلك، فضلًا عن ذلك، إذا كان HLGW في النص يشير إلى أوليغ (هيلجي)، وشارك في هذه الحروب، فإن رسالة جينيزة ستكون على خلاف مع السجل الأولي، الذي يزعم أن أوليج توفي في سنة 912، بينما يزعم أنه توفي في سنة 922. بدلاً من خليفته إيغور كييف الذي حكم من عام 912 حتى مقتله في سنة 944، كما يدعي السجل الأولي ، استنتج قسطنطين زوكرمان (1995) أن إيغور حكم فقط من صيف عام 941 إلى شتاء عام 945. في السنوات السابقة، تجاهل الكثير من العلماء رواية رسالة شيختر؛ اقترح زوكرمان أن رواية رسالة شيختر تتناغم مع الكثير من المصادر الروسية الأخرى، وتشير إلى صراع داخل نظام روسيا المبكر بين الفصائل الموالية لأوليج وإيجور، وهو الصراع الذي خسره أوليج في النهاية. افترض زوكرمان أنه لا بد من إعادة تحديد التسلسل الزمني المبكر للروس في ضوء هذه المصادر. ومن بين معتقدات زوكرمان وآخرين قاموا بتحليل هذه المصادر أن الخزر لم يفقدوا كييف حتى أوائل القرن العاشر (بدلاً من 882، التاريخ التقليدي)، وأن إيغور لم يكن ابن روريك بل كان من نسل أكثر بعدًا، وأن أوليج لم يتبع روريك مباشرة، بل إن هناك جيلًا ضائعًا بين سيد فارانجيان الأسطوري وخلفائه الموثقين.

كذلك، وإذا أخذنا هذه الرسالة حرفيًّا وليس باعتبارها أسطورة عن القبائل المفقودة، فإنها تتحدى الرواية التقليدية عن الخزر. أولًا، تفترض نسخته من التحول وجود أصل يهودى جزئيًا للمعاصرين الخزر للمؤلف. سواء كانت هذه الرواية دقيقة أم لا، فهي تشير إلى أن الخزر اعتبروا أنفسهم أعضاء متكاملين تمامًا في يهود العالم.

• قراءة إضافية
• مراجع
• روابط خارجية
• قائمة فهرسية الدراسات الخزرية

من جانب آخر، تذكر الرسالة أنه في الأيام الأولى بعد تحول الخزر إلى اليهودية، كان بعض الألانيين يمارسون اليهودية بالفعل، لدرجة أن الألانيين جاءوا لإنقاذ الخزر من أعدائها (الأسطر 52-53). وهذا هو الدليل الوحيد الذي يؤكد سجل بنيامين التطيلي عن اليهودية في ألانيا.

HLGW ورومانوس

وعلى صعيد آخر، القسم المهم التالي من الرسالة الذي بقي على قيد الحياة يحكي عن حدث حديث (بالنسبة للمؤلف) - غزو الخزر من شخص يُدعى HLGW (على الأرجح أوليغ)، أمير (نياز) من روس، بتحريض من الإمبراطور البيزنطي رومانوس الأول ليكابينوس. ربما كان رومانوس، مضطهد اليهود، يسعى إلى مواجهة انتقام الخزر بسبب سياساته. وبحسب الرسالة، هُزمت جماعة HLGW على يد الجنرال الخزري في منطقة تامان. وفي مواجهة خطر الإعدام على يد الخزر، وافق HLGW على مهاجمة القسطنطينية (في الواقع، حدث مثل هذا الهجوم في عام 941)، حيث هزم وهرب إلى بلاد فارس، ومات هناك. إذا كان أوليغ هو هيلجي (HLGW) بالفعل وشارك في هذه الحروب، فإن رسالة جينيزا تتعارض مع السجل الأولي، الذي يزعم أن أوليغ توفي في عام 912، بينما يزعم أنه توفي في سنة 922.

نص التحويل

وفي هذا الصدد، تحتوي رسالة شختر على سرد للتحول الخزري يختلف عن السرد الموجود في مراسلات الخزر والكوزاري (الحجة والدليل). في رواية رسالة شختر، هاجر اليهود من بلاد فارس وأرمينيا إلى الخزر هربًا من الاضطهاد، حيث اختلطوا بالخزر الرحل، وفي النهاية اندمجوا معهم بشكل كامل على وجه التقريب. ثم نشأ زعيم حرب قوي (في رسالة شختر، اسمه سبرييل)، والذي نجح في تعيين نفسه حاكمًا للخزر. كان سبرييل ينحدر من سلالة المستوطنين اليهود الأوائل، وأقنعته باعتناق اليهودية، فتبعه شعبه في اتباعها. إن ما جاء في الرسالة ضاع إلى حد كبير باستثناء بعض الأجزاء.

في هذا الإطار، ولا تتطابق رواية مملكة الخزر مع أي مصدر إسلامي أو يهودي أو بيزنطي من تلك الفترة فيما يتعلق بحروب الهجرة. وهو يختلف كذلك بشكل جذري عن كل المصادر المزعومة الأخرى حول تحول الخزر إلى اليهودية وفي تسمية الطبقة الحاكمة. تشير أسماء الشخصيات المعنية، حيث أن سابرييل هو اسم ملاك في التقليد الصوفي اليهودي، وسراح هو شخصية توراتية، والادعاء بالنسب إلى سبط شمعون الذي سُجِّلت وفاته في الكتاب المقدس، إلى أن النص مصدر غير موثوق به ومتأثر بشدة بتقاليد يهودية غنية بتحقيق الرغبات والكتابة الصوفية عن القبائل العشر المفقودة في إسرائيل.