رقمات

قبل رجمة

ومن جهة أخرى، أقدم ذكر لنجران يرد في نقش المكرب السبئي كربئيل وتر بن ذمرعلي، الذي هاجم في حملته الثامنة والأخيرة (نحو 700–675 ق.م) تحالفاً يضم مهأمر وأمير، فأحرق مدنهما واستولى على جزء من سهل مهأمر في نجران وفرض عليهم الجزية. ولا يذكر هذا النص رجمة، وإنما يذكر موضعاً يُسمّى «يفعت» لا يُعرف مكانه، ولعله كان آنذاك مقر حاكم مهأمر.

انتقال الحكم إلى ظربان

من جهة ثانية، نحو سنة 300 ق.م حلّت قبيلة أمير محل مهأمر في رئاسة المملكة، فصار ملك نجران يحمل لقب «ملك أمير»، وأصبحت ظربان مقر الملك، وصار ذو سماوي «إله أمير» الإلهَ الأكبر للمملكة. ويذكر آخر نص معروف لملوك مهأمر، وهو نقش للملك لعذرإل الثاني عُثر عليه في موقع الأخدود ويعود إلى ما قبل 300 ق.م بقليل، أن هذا الملك استودع الآلهة «جماعته مهأمر، ونجران وشرو، ووديانهما في نجران وشرو». أما رجمة فلا يرد اسمها لاحقًا إلا في ألقاب الإله ذي سماوي.

الديانة

معبد «صخرة رجمة»

وفي هذا الصدد، مرسوم الملك هوترعثت ذرحان بن ماسك «ملك أمير» (نحو 300 ق.م)، الذي يحدد العقوبات على المخالفات في معبد الإله، ويسميه «ذا سماوي ذا رجمة في كعبته بظربان».

• انظر كذلك
• نجران
• أصحاب الأخدود
• ذو سماوي
• مملكة معين
• مملكة سبأ
• مدينة هرم
• الحواشي

في هذا الإطار، ويبدو أن لقب «ذي سماوي ذي رجمة» صار صيغة ثابتة، إذ ظل مستعملاً في نصوص من خارج نجران. ففي مدينة مريمة من قتبان استدعى تجارٌ (نحو 50–25 ق.م)، بعد الإله المحلي حوكم، كبيرَي آلهة قرية ونجران: «كهل رب قرية، وذا سما رب [رجمة]»، والكلمة الأخيرة مكمَّلة ترجيحاً لتلف موضعها في النقش. ويُرجَّح أن استدعاء آلهة أجنبية في نقوش هرم ومعين ومريمة يدل على صلات تجارية بين هذه المدن ونجران، ربما عبر روابط دينية تجمع أشخاصاً يشتركون في أعمال تجارية.

ومن ناحية أخرى، نقش الملك لعذرإل الثاني (قُبيل 300 ق.م)، ويذكر مجمع آلهة مهأمر المؤلف من أربعة آلهة وإلهة، ويأتي فيه ذو سماوي في المرتبة الثالثة بلقب «ذي رجمة ذي مسودان». وكلمة «ذو رجمة» تشير بوضوح إلى رجمة مقر ملوك مهأمر، أما «ذو مسودان» فلعله اسم معبد خاص.

وفي السياق ذاته، كان عثتر فيما يبدو الإله الأكبر لنجران في أقدم عهودها. ففي نقش من مدينة هرم في الجوف يعود إلى نحو 700–675 ق.م يُستدعى «عثتر ذو رجمة» كأنه الإله الممثِّل للمدينة، ومن ثَمّ لمملكة مهأمر، إلى جانب المقه إله سبأ، ويدع إسمهو إله هرم، وأخيختان، وملكَي سبأ وهرم.

وفي نجران نفسها يرد اللقب في نقشين ملكيين من موقع الأخدود:

علاوةً على ذلك، كان لذي سماوي في واحة نجران أربعة معابد أو خمسة، منها معبد يُسمّى صخرة رجمة . ويرد الإله بلقب «ذي سماوي رب صخرة رجمة» في نقش نذري مجهول المصدر يعود إلى ما قبل بداية العصر الميلادي بقليل، محفوظ اليوم في مؤسسة سميثسونيان بواشنطن، وفي نقش آخر من موقع الأخدود يعود إلى نحو 175–200 م. ويُرجَّح أن هذا المعبد هو نفسه المعبد الذي يذكره مرسوم هوترعثت باسم «الصخرة» (ظوران) إلى جانب معبد آخر في مسلمان، ولا يُعرف موضع أيٍّ منهما.

ومن ناحية أخرى، ثم صار الإله ذو سماوي يُنسب إلى رجمة. فأقدم ذكر معروف لهذا الإله يرد في نقش من مدينة معين (نحو 500–475 ق.م) كتبه أفراد من عشيرة جبأن، أقوى عشائر معين، يستدعون فيه آلهة معين عثتر ذا قبض وودّاً ونكرح، ثم «ذا سماوي ذا رجمة»، ثم ملك معين حفن يثع. وقد يدل الانتقال من «عثتر ذي رجمة» إلى «ذي سماوي ذي رجمة» على أن ذا سماوي حلّ تدريجياً محل عثتر في نجران.

عاصمة مملكة مهأمر

من جهة ثانية، يرد اسم رجمة لأول مرة في نقش سبئي من مأرب يعود إلى نحو 600–550 ق.م، يروي حملة شنّها مكرب سبئي ضاع اسمه على تحالف تقوده معين ويضم مهأمر وأمير. ويذكر النقش أن المكرب قتل منهم آلافاً وأسر كثيرين وغنم مواشيهم، ثم «دمّر وخرّب وأحرق رجمة، مدينة لعذرإل ملك مهأمر ومدينة مهأمر، وكل المدن التابعة لرجمة ونجران»، وحاصر يثل وخرّب سهليها. وفي هذا النقش أمران جديدان: أن حاكم مهأمر صار يحمل لقب «ملك»، وأن مقرّه صار في مدينة تُسمّى رجمة. ويُرجَّح أن هذه الحرب نشبت بسبب خلاف على تنظيم تجارة القوافل، إذ كانت معين ومهأمر تسعيان إلى التحرر من الهيمنة السبئية وإنشاء شبكة قوافل خاصة بهما.

في هذا الإطار، وفي هذه المرحلة غدا اسم رجمة رمزاً للمملكة كلها؛ ففي نقش من يثل (براقش) يعود إلى أواخر القرن الخامس قبل الميلاد يُذكر أن سبأ وخولان اعتدتا على قوافل معينية «على الطريق بين معين ورجمة»، وربما قُصد برجمة هنا مملكة مهأمر.

الاسم

وفي هذا السياق، يُكتب الاسم في النقوش العربية الجنوبية (رجمتم)، والميم الأخيرة لاحقة تدل على التنكير تشبه التنوين في العربية، ولذلك يُكتب الاسم عادةً بدونها: «رجمت» أو «رجمة».

في هذا الإطار، واسم رجمة من الأسماء القديمة التي اندثرت، فمن بين ثمانية أسماء أماكن قديمة ذُكرت في نقوش نجران لم يبقَ مستعملاً في العصر الإسلامي وحتى اليوم سوى اسم نجران نفسه. وقد شاع في بعض الكتابات الحديثة إطلاق اسمَي «رقمات» و«رجمت» على موقع الأخدود نفسه.

من جهة ثانية، ويُرجَّح أن رجمة هي رَعْمة التي ترد في جدول الأمم في سفر التكوين (10: 7): «وبنو كوش: سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وبنو رعمة: شبا وددان». ويستند هذا التطابق إلى تشابه الاسمين، وإلى أن الترجمة السبعينية اليونانية تنقل الاسم بصيغة «رَغْما» (Ragma)، يُضاف إلى ذلك أن رعمة تُجعل في النص «أباً» لقوتين من قوى تجارة القوافل هما سبأ في اليمن وددان في الحجاز. ويدل ذلك على أن الواحة كانت ذائعة الصيت في العصور القديمة، إذ كان اسم عاصمتها معروفاً لكاتب النص التوراتي.

التاريخ

ومن ناحية أخرى، تستند تواريخ هذه الحقبة في الغالب إلى دراسة أشكال الحروف في النقوش، ولذلك فهي تقريبية وقد يبلغ هامش الخطأ فيها قرناً أو أكثر.

الموقع

من جانب آخر، وقد ثبت بنقشين عُثر عليهما في التنقيبات أن الموقع الأثري المعروف اليوم بالأخدود هو مدينة ظربان القديمة، التي صارت مقر الملك منذ نحو 300 قبل الميلاد. وقد عُرفت هذه المدينة لاحقاً باسم «الهجر»، ثم سُمّيت الأخدود في صدر الإسلام حين ربط أكثر علماء المسلمين بينها وبين قصة أصحاب الأخدود. أما رجمة فيُقترح لها موضعان:

وعلى صعيد آخر، تقع رجمة يقيناً في واحة نجران، لكن موضعها الدقيق غير معروف. ويطرح أحد النقوش السبئية إشكالاً في هذا الصدد، إذ يتحدث عن «كل المدن التابعة لرجمة ونجران»، فلا يُعرف هل كانت الواحة تنقسم إلى منطقتين تُسمّى إحداهما رجمة والأخرى نجران، أم كانت رجمة اسماً لقطاع ضمن إقليم أوسع يُسمّى نجران.

ومن جهة أخرى، أن تكون رجمة في موضع آخر من الواحة، ومن المواضع المرشحة قرن الزعفران، وهو الموضع الوحيد في الواحة (عدا ظربان) الذي رُصدت فيه بقايا قديمة، وإن كانت محدودة الحجم فيما يبدو. ويقع على الضفة الجنوبية لوادي نجران، على بعد نحو 12 كم شرقي الأخدود، بالقرب من منشأة صغيرة تبدو قديمة تُعرف بالدُّرَيب.

من جانب آخر، أن تكون ظربان إعادةَ تأسيسٍ لرجمة إثر أحداث غير معروفة، فتكون رجمة تحت موقع الأخدود أو بالقرب منه. ولا تتعارض المعطيات الأثرية مع هذا الاحتمال، إذ أثبتت المجسّات الأثرية في الأخدود أن الاستيطان فيه يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل.

من جانب آخر، ويميل كريستيان روبان قليلاً إلى الاحتمال الثاني، لأن الاسمين يردان معاً في نص واحد، غير أنه يرى هذه الحجة غير حاسمة، لأن ظربان ترد في ذلك النص اسماً لمكان، في حين ترد رجمة ضمن لقب إلهي («ذو سماوي ذو رجمة») ربما صار صيغة ثابتة بقيت مستعملة حتى بعد اندثار المدينة.