زمن القبائل

النشر

وعلى صعيد آخر، نُشر كتاب زمن القبائل باللغة الفرنسية عام 1988 عن دار النشر ميريديان-كلينكسِيك للنشر كجزء من سلسلة الكتب علم الاجتماع في الحياة اليومية وتُرجم إلى الإنجليزية بواسطة دون سميث ونشرته دار Sage Publications عام 1996.

الملخص

وفي هذا السياق، يناقش مافيسولي ديناميكيات مجتمع الجماهير القبلي باستخدام مصطلحي القوة والتقارب المكانية تنبع الـ('القدرة' أو 'القوة') من العواطف التي تشكل مركز القبيلة، ويستعملها مافيسولي في مقابل الـ ('السلطة' أو 'النفوذ') التي تقع في مركز السياسة. ولأن القوة والسلطة تعملان بطرق مختلفة، فإن المجتمع القبلي يخلق أزمة لبعض جوانب الحياة السياسية. أما التقارب المكانية فتهتم بالشعور بالقرب من البشر الآخرين؛ وهي ما يجمع القبيلة معاً من خلال خلق شعور بالانتماء والتضامن. ومتابعةً لـ ماكس فيبر، يربط مافيسولي تعدد القيم في المجتمع القبلي بـ تعدد الآلهة، ويجادل بأن ما سماه فيبر نزع السحر عن العالم يتبعه إعادة إحياء للسحر.

وفي السياق ذاته، يجادل مافيسولي بأن مجتمع الجماهير يحتوي على مفارقة تنشأ من التوتر بين الثقافة الجماهيرية والميل البشري لتشكيل المجموعات. فبدلاً من إنتاج أفراد متجانسين، أدى مجتمع الجماهير إلى إنشاء الكثير من المجموعات الصغيرة: شكل من أشكال القبائل (بالفرنسية: tribus) التي تتحدد من خلال أنماط الحياة والذوق المشترك. ينتمي البشر في مجتمع الجماهير إلى قبائل متعددة يتنقلون بينها ويعيشون في إطارها كجزء من حياتهم اليومية.

الاستقبال النظري

علاوةً على ذلك، وصف الكثير من علماء الاجتماع الأجانب كتاب زمن القبائل بأنه مهم، لكنهم انتقدوا مافيسولي لعدم تطرقه للجوانب غير السارة المحتملة للقبيلة وصفه رونالد ن. جاكوبس بأن كتاب طموح يثير أسئلة ذات صلة بالمجتمع والدين والحركات الاجتماعية، ووصفته أبي بيترسون بأنه "أحد أهم المساهمات في خطاب علم الاجتماع الثقافي للظهور على الساحة". وكتب جاكوبس أن "الجانب المظلم للقبلية الجديدة"، الذي لا يناقشه مافيسولي، هو خطر أن تصبح المجموعات القائمة على الجماليات منغلقة للغاية على نفسها وتفقد القدرة على الشعور بالتضامن مع المجموعات الأخرى، وهو ما يمكن أن يسبب مشاكل في سياق السياسة والسلطة. وقالت بيترسون إن مافيسولي يهمل معالجة ما أسمته الجانب "الغامض" و"الكريه" لموضوعه، والذي ضربت عليه مثلاً بـ "القومية العرقية والاستغلال الفاشي للقبيلة". وكتب جاكوبس كذلك أن القراء قد ينزعجون من الأدوات الأسلوبية للكتاب، المعتمدة من "النظرية الفرنسية"، و"التجاهل التام لعلم الاجتماع الأمريكي المعاصر".

من جانب آخر، كتب الباحث الإثنولوجي جان فرانسوا غوسيو|جان فرانسوا غوسيو أن أطروحات كتاب زمن القبائل تفتقر إلى الأصالة، وأن ما يميز الكتاب بدلاً من ذلك هو الأحكام القيمية الواضحة في نبرة المؤلف وفي المصطلحات المستحدثة مثل النزعة البرجوازية "bourgeoisisme"، التي تجمع بين الرأسمالية والماركسية. وانتقد غوسيو الكتاب بسبب الغموض والاعتماد على الاستعارات، بما في ذلك الاستعارة المركزية للقبيلة، دون الرجوع إلى الإثنوغرافيا الاجتماعية أو الإثنوغرافيا. من جهة أخرى، كتبت عالمة الاجتماعآن ماري لولان أنه على الرغم من أن زمن القبائل هو عمل في علم الاجتماع والفلسفة، فإن مساهمته الرئيسية تكمن في أنه يجلب الأمل لمستقبل التواصل الاجتماعي. وأبرزت لولان كيف يصف مافيسولي الحداثة الفائقة كطريق أوسط بين العقلاني الفردي وغرائز الجماهير.

الإرث والتأثير

وعلى صعيد آخر، ألهم مفهوم القبيلة لمافيسولي مجموعة من الأدبيات التي امتدت إلى ما هو أبعد من علم الاجتماع، حيث يُستعمل كبديل للنظريات حول الفردانية أو التفكك الاجتماعي كخصائص محددة لـ مجتمع ما بعد الصناعي. في الأدبيات الناطقة بالإنجليزية، غالباً ما يُشار إلى المفهوم باسم القبائل الجديدة (neo-tribes)، وهو مصطلح صاغه روب شيلدز عام 1992 وكان يهدف إلى ترجمة الكلمة الفرنسية لـ مافيسولي. التوسع في هذا المفهوم شمل تفصيل استقرار القبائل الجديدة أو افتقارها إليه، وكيفية ارتباطها بالاستهلاك وقوى السوق، وكيفية علاقتها بالهوية الطبقية. يُستشهد بكتاب زمن القبائل في الكثير من المنشورات حول "قبائل المستهلكين"؛ وقد انتقد دارا أورايلي، وهو محاضر في التسويق، هذه الأدبيات لعدم تفاعلها مع أفكار مافيسولي بشكل يتجاوز تلخيصها أو ذكر وجود "تجمعات عابرة".

• المراجع
• المصادر
• قراءات إضافية
• وصلات خارجية
• الناشر الفرنسي