زيغو أورنيا

نشأته

من جهة ثانية، كان أورنيا في تلك الفترة قريبًا من أستاذ الجامعة «تيودور فيانو»، الذي أصبح، بحسب ما ذكر أورنيا لاحقًا، أحد مرشديه. وعلى امتداد الثلاثين عامًا التالية، تبنّى منظورًا ماركسيًا، إلا أنه اختلف بصورة لافتة عن الخط الرسمي السائد، قبل انفصاله نهائيًا عن تلك الأيديولوجية. بعد تخرجه، بدأ أورنيا مسيرته المهنية في دار النشر الحكومية «Editura de stat pentru Literatură și artă» (ESPLA)، التي كانت تقع في بوخارست. وفي الفترة ذاتها، تزوج من «آدا أورنيا»، التي أنجبت له ابنهما «ليفيو».

إضافةً إلى ذلك، عقب نهاية الحرب، استأنف أورنيا دراسته وتخرج من المدرسة الثانوية. خلال تلك المرحلة، تحوّل إلى متابع نهم للمناظرات التاريخية التي نشّطت الساحة الثقافية الرومانية في القرن السابق. وبحسب ما صرّح به بنفسه، شملت قراءاته آنذاك أعمال منظّري الأدب الكلاسيكيين، مثل المحافظ «تيتو مايوريسكو» والاشتراكي «كونستانتين دوبروجيانو-غيريا»، إلى جانب المجموعات الكاملة لبعض الدوريات الأدبية الرائدة في رومانيا، مثل «Convorbiri Literare» و«Viața Românească». لاحقًا، وثّق عدد من زملائه في الوسطين الأدبي والعلمي شغفه الاستثنائي بالقراءة، مما جعل أورنيا شخصية معروفة في بيئته المهنية.

من جهة ثانية، درس أورنيا في كلية الفلسفة بجامعة بوخارست بين عامي 1951 و1955. وبحسب شهادة زميله والفيلسوف المستقبلي «كورنيل بوبا»، كان من بين أولئك الذين رفضوا التفسير الصارم للجهود الإنسانية كما روّجت له الماركسية اللينينية الرسمية، وسعى بدلًا من ذلك إلى التعمق في المواضيع الكلاسيكية من مصادرها الأصلية. وأشار بوبا إلى أن أورنيا، إلى جانب آخرين – من بينهم أكاديميون بارزون في المستقبل مثل «ميرسيا فلونتا» و«إيلي بارفو» و«فاسيلي تونويو» وغيرهم – كانوا يبحثون عن «هواء نقي»، ولم يستطيعوا القبول بتقييد أفكارهم.

من جهة ثانية، وُلِد في فروموسيكا، وهي قرية تقع في إقليم بوتوشان، وانتمى الكاتب المستقبلي إلى المجتمع الروماني اليهودي. اشتغل والده تاجرًا للماشية، وغالبًا ما شارك أورنيا في أعمال العائلة برعاية الحيوانات، وهي تجربة ظل يذكرها لاحقًا بودٍ كبير. كان ابن عم الكاتبة الإسرائيلية ذات الأصل الروماني «ماريانا جوستر»، التي روت لاحقًا بعضًا من تفاصيل نشأتهما. بحسب روايتها، أمضى أورنيا السنوات السابقة للحرب العالمية الثانية في قريته الأصلية، حتى لحظة صدور القرار بطرد جميع اليهود من المناطق الريفية، بموافقة النظام المعادي للسامية بقيادة الحاكم «أيون أنتونيسكو»، وتبع ذلك فرض ارتداء الشارة الصفراء. انتقل بعدها إلى حي فقير في مدينة بوتوشانين يُعرف بـ«الغيتو»، حيث عاش في ظروف من الفقر والعزلة، وأنفق ما تبقى لديه من مال على روايات المغامرات. لاحقًا، أنشأ مشروعًا صغيرًا وسريًا يبيع من خلاله «الخذاريف الطنانة». أغلق ممثل الشرطة المشروع، مستندًا إلى القوانين التي كانت تمنع اليهود من تملّك الشركات. ويُقال إن أورنيا نجا بأعجوبة من تبعات إضافية بعدما قدّم رشوة للشرطي على هيئة تبغ.

المناقشات الثقافية في ظل الشيوعية

في هذا الإطار، أصدر عام 1968 كتابًا بعنوان «ثلاثة من الجماليين» («تري إيستيتيتشيني»، دار النشر للأدب)، ثم عرض في سنة 1969 نظرة عامة على الأيديولوجيا السائدة خلال فترة ما بين الحربين، خصّصها لمبادئ حزب الفلاحين الوطني («تسارانيسمول»، «الفلاحية»، دار النشر السياسية). في أواخر الستينيات كذلك، نشر أورنيا تعليقات تحليلية حول مؤلفات المؤرخ الجونيمي إيه. دي. زينوبول، وأسهم إلى جانب إن. غوغونياتسا في إعداد إصدار نقدي لأعمال زينوبول. كما حرر في سنة 1968 مختارات من أعمال هنريك سانيليفيتش، الناقد الماركسي المتمرّد، الذي عُرف بمحاولاته تصنيف الأدب وفق معايير عرقية.

وفي السياق ذاته، بالتوازي مع ذلك، صدرت الطبعة الثانية من «جونيميا والجونيميسم» عام 1978. وخلال الفترة ذاتها، واصل أورنيا جهده التحريري من خلال نشر الأعمال المختارة للمنظّر البوبوراني كوستانتين ستيري، وإعادة تحرير المقالات الأدبية الكاملة للمؤرخ المحافظ نيكولا يورغا.

ومن ناحية أخرى، في عامي 1970 و1972 على التوالي، نشرت دار «مينرفا» دراستي أورنيا حول الأيديولوجية التي تبنتها المجلة التقليدية «سمناتورول» تحت عنوان «السمناتورية»، والمجلة اليسارية المنافسة «بوبورانيسمول» بعنوان «البوبورانية». وفي عام 1972 كذلك، بدأ أورنيا تعاونه مع دار «إمينسكو»، حيث أصدر كتابه «دراسات وبحوث» («Studii și cercetări»)، وأتبع ذلك في عام 1975 بنشر الطبعة الأولى من «جونيميا والجونيميسم» («Junimea și junimismul»)، ثم في سنة 1976 بكتاب «تلاقيات» («Confluențe»).

في هذا الإطار، بعد أن أُعيد قبوله في مجال النشر، أمضى أورنيا بقية الحقبة الشيوعية يعمل مراجعًا في دار «ميريديان»، ثم انتقل في نهاية المطاف إلى دار «مينرفا». بدءًا من أواخر الستينيات، في مرحلة من التحرير السياسي تزامنت مع الأعوام الأولى لحكم الزعيم الشيوعي نيكولاي تشاوشيسكو، كرّس أورنيا جهده لدراسة الظواهر الثقافية والسياسية التي ميّزت القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. نُشر أول كتبه عام 1966، وكان مكرّسًا للمجتمع الأدبي المحافظ «جونيميا» وأيديولوجيته («جونيميسمول»، دار النشر للأدب، 1966)، وتبعه في العام نفسه بمساهمة في دراسة حول الاشتراكية الطوباوية لدى تيودور ديامانت («فالانستيرول دي لا سكيني»، «الفالانستير في سكيني»، دار النشر السياسية).

ومن ناحية أخرى، لاحقًا، نشر دراسة تاريخية تناولت الدائرة الأدبية الاشتراكية التي تبلورت حول مجلة «كونتمبورانول» بعنوان «التيار الثقافي في كونتمبورانول» (1977)، وأعقبها بدراسة حول تطورات التقليدية الرومانية في مرحلة لاحقة بعنوان «التقليدية والحداثة في عقد العشرينيات» (1980)، ثم مجموعة من تعليقاته النقدية حملت عنوان «تعليقات» («Comentarii»، 1981). شمل نشاطه ضمن دار «مينرفا» إشرافه على إصدار كتاب «تاريخ الحضارة الرومانية الحديثة» («Istoria civilizației române moderne») من تأليف المؤرخ الثقافي والكاتب الحداثي والمنظّر الليبرالي الكلاسيكي في فترة ما بين الحربين، أويجين لوفينيسكو، وقد ضمّت الطبعة دراسة تمهيدية كتبها أورنيا حول أيديولوجية لوفينيسكو.

وفي هذا الصدد، نظرًا لبعض الشكوك التي أبدتها السلطات الشيوعية، تعرّض زيغو أورنيا للتهميش تدريجيًا خلال أواخر خمسينيات القرن العشرين. فُصل من دار النشر «ESPLA» بالتزامن مع فصل مؤرخ الفن والناقد «دان جريجوريسكو»، وكان السبب في الحالتين يعود إلى أصولهما «البرجوازية». وبحسب ما رواه صديقه الناشر «تيبيريو أفراميسكو»، شعر أورنيا بأنه تحت ضغط من ممثلي النظام لمغادرة البلاد إلى إسرائيل، غير أنه رفض ذلك قائلًا: «لن أستسلم، هذه بلدي». وفي حديث لاحق عن «معاداة السامية الكامنة» وأشكال «التعصب العدواني» في رومانيا ما بعد الحرب، مضيفًا: «كوني وُلدت يهوديًا لم يكن مجرّد تفصيل في حالتي، بل كان حالة وجرحًا دائمًا أُحسّه بعمق، دون انقطاع.