سؤال العنف

الحوار عند إيمانويل ليفيناس

كذلك، ويعرض عبد الرحمن الحوار في هذا السياق بوصفه مواجهة بين ذاتين لا تذوب إحداهما في الأخرى. ومن خلال مناقشة ليفيناس يحاول تحديد حدود هذه الحوارية، ثم الانتقال إلى تصوره الخاص الذي يربط العلاقة بالآخر بمفهوم الأمانة والمسؤولية.

علاوةً على ذلك، وقد تناولت دراسات لاحقة الصلة بين الحوار والائتمانية في مشروع عبد الرحمن، وربطت نموذجه الحواري ببحثه عن أساس أخلاقي للعلاقة الإنسانية يتجاوز مجرد تبادل الأقوال إلى تحمل المسؤولية تجاه المخاطب.

إضافةً إلى ذلك، ينتقل القسم الثاني من الكتاب من نقد العنف إلى مناقشة الأساس الفلسفي للحوار. ويتوقف عبد الرحمن عند تصور إيمانويل ليفيناس للعلاقة بين الأنا والآخر، الذي يمنح مواجهة وجه الآخر أهمية أخلاقية ويجعل المسؤولية تجاهه سابقة على كثير من أشكال التنظير المجرد.

خلفية التأليف

من جهة ثانية، ويأتي الكتاب كذلك استمرارًا لاشتغال عبد الرحمن السابق على الحوار؛ فقد جعل منذ في أصول الحوار وتجديد علم الكلام الحوار والحجاج عنصرين مركزيين في بناء الخطاب والمعرفة، ثم أعاد في سؤال العنف ربط الحوار بالمسؤولية الأخلاقية وبمقاومة التسلط.

إضافةً إلى ذلك، صدر سؤال العنف في سياق تصاعد النقاش العربي والإسلامي حول التطرف والعنف الذي يُرتكب باسم الدين. وينطلق عبد الرحمن من التساؤل عن الأسباب التي تجعل الإنسان، رغم قدرته على العقل والحوار، يمارس العنف ضد غيره، ويولي اهتمامًا خاصًا لما يصفه بالعنف الواقع بين المسلمين أنفسهم.

من جهة ثانية، ويضع المؤلف المسألة في إطار أوسع من المقاربات الأمنية والسياسية، إذ يتعامل مع العنف بوصفه مشكلة فلسفية وأخلاقية تمس تصور الإنسان لذاته ولغيره وللسلطة. وترى قراءة نشرتها صحيفة الدستور الأردنية أن الكتاب ينقل مركز النقاش من الاقتصار على النتائج الأمنية للعنف إلى تحليل البنية الفكرية والأخلاقية التي تسبقه.

العالم القابيلي والعالم الهابيلي

كذلك، يستعمل عبد الرحمن قصة قابيل وهابيل نموذجًا رمزيًا لتفسير خيارين أخلاقيين متعارضين. ويطلق على الواقع الذي تتحكم فيه إرادة التسلط والتملك اسم «العالم القابيلي»، نسبة إلى قابيل الذي قتل أخاه هابيل، في مقابل «العالم الهابيلي» الذي يمثل إمكان الامتناع عن التسلط والعنف.

من جهة ثانية، ويتصف «العالم القابيلي» في عرضه بسيادة المصالح المادية والميل إلى امتلاك الآخرين والتحكم فيهم، بحيث يتحول التنازع إلى أداة لتحقيق السيادة. ويرى عبد الرحمن أن هذا النمط لا يقتصر على الأفراد، وإنما يمكن أن يظهر كذلك في الممارسات السياسية والاجتماعية والمؤسساتية.

وفي هذا الصدد، أما «العالم الهابيلي» فلا يعني، في تصور الكتاب، غياب كل اختلاف أو نزاع، وإنما قيام العلاقة مع الآخر على رفض تحويله إلى موضوع للتملك والسيطرة. ومن هنا يصبح الانتقال من العالم القابيلي إلى العالم الهابيلي انتقالًا أخلاقيًا من إرادة التسيد إلى المسؤولية وعدم الاعتداء.

بنية الكتاب

وعلى صعيد آخر، ينقسم سؤال العنف إلى قسمين أساسيين. يمتد القسم الأول على الجزء الأكبر من الكتاب، وجاء في صورة حوار فكري تناول تعريف العنف وأسبابه وأشكاله وعلاقته بالتطرف والدين والسياسة والأخلاق، إضافة إلى الوسائل التي يقترحها عبد الرحمن لمواجهته.

إضافةً إلى ذلك، أما القسم الثاني فيتجه إلى الجانب النظري للحوار، حيث يناقش عبد الرحمن مفهوم المواجهة والحوار عند إيمانويل ليفيناس، ولا سيما العلاقة التي تقوم بين «الأنا» و«الآخر»، ثم يقارن هذا التصور بما يسميه العلاقة الائتمانية القائمة على المسؤولية تجاه الآخر.

من جانب آخر، وبذلك يجمع الكتاب بين تحليل ظاهرة العنف من جهة، والبحث في إمكان بناء علاقة حوارية وأخلاقية مضادة له من جهة أخرى، وهو ما يفسر الجمع بين «الائتمانية» و«الحوارية» في عنوانه.

التطرف والإرهاب

وفي هذا الصدد، يفرق عبد الرحمن بين صورتين مترابطتين للعنف، إحداهما قولية والأخرى فعلية. ويربط الصورة القولية بخطاب التطرف الذي يشحن المتلقي ويهيئه لقبول الإيذاء، بينما تتمثل الصورة الفعلية في ممارسة الإرهاب أو الاعتداء المادي.

في هذا الإطار، وبهذا المعنى لا يعد القول عنده نشاطًا منفصلًا عن الفعل؛ إذ يمكن للخطاب أن يؤدي وظيفة تغييرية وتحريضية، ولذلك يعامل إنتاج ثقافة العنف باعتباره مرحلة قادرة على التمهيد للانتقال إلى الممارسة العنيفة.

في هذا الإطار، وقد تناولت دراسة الحمري هذا الجانب من خلال تحليل الاستدلال الحجاجي الذي يستعمله عبد الرحمن لتفكيك خطاب العنيف، معتبرة أن التحليل اللغوي والحجاجي يشكل جزءًا من منهجه الأخلاقي في الكتاب.

أطروحة الكتاب

علاوةً على ذلك، ويذهب المؤلف إلى أن غياب الحوار وحده لا يفسر أشد صور العنف، بل يقترن ذلك كذلك بفقدان البعد الأخلاقي؛ ولذلك يجعل استعادة الأخلاق والحوار معًا شرطًا أساسيًا لمقاومة الظاهرة.

ومن ناحية أخرى، تقوم الأطروحة المركزية للكتاب على وجود تعارض بين العنف من جهة، والدليل والحوار والأخلاق من جهة أخرى. فبحسب عبد الرحمن، يلجأ الإنسان إلى العنف عندما يحل الإكراه محل الإقناع، وتضعف قابلية الأطراف المتنازعة للدخول في علاقة حوارية حقيقية.

من جهة ثانية، ويتجاوز تحليله اعتبار العنف مجرد خرق للقانون، إذ يصفه أساسًا بأنه شر أخلاقي. ومن هذا المنطلق يرفض اختزال علاجه في الردع الأمني أو القانوني، ويرى أن هذه الأدوات قد تمنع بعض الأفعال لكنها لا تعالج التصورات والدوافع التي تسمح للفاعل بتبرير إيذاء غيره.

الطبعة

ومن جهة أخرى، كما أكدت مصادر صحفية صدرت بالتزامن مع الكتاب أنه يمثل الطبعة الأولى، وأنه جاء بعد إصدار عبد الرحمن لعمله دين الحياء بأجزائه الثلاثة.

• انظر كذلك
• طه عبد الرحمن
• في أصول الحوار وتجديد علم الكلام
• سؤال الأخلاق
• إيمانويل ليفيناس
• فلسفة الأخلاق
• لاعنف
• حوار
• تطرف
• عنف ديني

وفي هذا الصدد، تثبت المكتبة الوطنية التونسية أن الطبعة المسجلة من سؤال العنف: بين الائتمانية والحوارية صدرت في بيروت عن المؤسسة العربية للفكر والإبداع سنة 2017، وتقع في 215 صفحة بقياس 22 سم، وتحمل الرقم الدولي المعياري 9786148024191.

العنف الديني

علاوةً على ذلك، ويربط عبد الرحمن هذا التحليل بمفهومي الإشهاد والائتمان في فلسفته. فالإشهاد عنده يرتبط بعلاقة الإنسان بالخالق، بينما يدل الائتمان على تحمل الإنسان مسؤولية ما وُضع بين يديه من عالم وأشخاص وأفعال. ومن هذا المنظور يصبح الاعتداء على الآخر خيانة للمسؤولية التي يفترض أن يتحملها الإنسان تجاهه.

وعلى صعيد آخر، يولي الكتاب اهتمامًا خاصًا للعنف الذي يرتكبه فاعله باسم الدين. ويرى عبد الرحمن أن الشخص العنيف قد يعتقد أنه ينفذ إرادة دينية، بينما تكشف ممارسته، وفق المنظور الائتماني، عن نزوع إلى الاستحواذ على حق الحكم على الآخرين وإخضاعهم بالقوة.

من جهة ثانية، وتشير دراسة منشورة في مجلة الآداب بجامعة بغداد إلى أن مفهوم الأمانة والمسؤولية يحتل مكانة أساسية في معالجة عبد الرحمن للعنف، وأن البديل الذي يقترحه يقوم على الحوار وقبول المختلف والحكمة وإحياء الشعور بالمسؤولية الأخلاقية.

المنهج الحجاجي

من جانب آخر، لا يقتصر الكتاب على تقديم حكم أخلاقي على العنف، بل يستعمل شبكة من التقابلات المفهومية لبناء حجته، مثل القوة والعنف، والقابيلي والهابيلي، والتسلط والائتمان، والإكراه والحوار. وأظهرت دراسة بدر الحمري أن هذا البناء يعتمد بصورة واضحة على تقنيات الحجاج والتفريق بين المفاهيم وإظهار اللوازم المترتبة عليها.

من جهة ثانية، وترى الدراسة نفسها أن تعامل عبد الرحمن مع مفهوم العنف يمثل تطبيقًا لمنهجه الأوسع في «تأثيل» المفهوم وربطه بالمجال التداولي العربي الإسلامي، إلى جانب الإفادة من آليات الاستدلال والحجاج الفلسفي الحديث.

الائتمانية ومقاومة العنف

في هذا الإطار، كما يرى أن الاقتصار على خطاب الأوامر والنواهي قد لا يكون كافيًا في مواجهة العنيف الذي يملك بدوره تأويلاته الخاصة للنصوص الدينية، ولذلك يقترح نقل مركز المواجهة إلى المساءلة الأخلاقية التي تكشف التناقض بين دعوى خدمة الدين وبين الإضرار بالإنسان.

من جانب آخر، وبحسب دراسة عبد الهادي وعبد الزهرة، لا يعتمد عبد الرحمن في مواجهة الظاهرة على العنف المضاد، بل يدعو إلى نشر ثقافة الحوار وقبول المختلف واستحضار المسؤولية المترتبة على كون الإنسان مؤتمنًا على ما يتعامل معه.

علاوةً على ذلك، يندرج الحل الذي يقترحه عبد الرحمن ضمن الفلسفة الائتمانية التي طورها في عدد من مؤلفاته. وتقوم هذه المقاربة على منح الأخلاق موقعًا مركزيًا في أفعال الإنسان وعلاقاته، وربط الحرية بالمسؤولية بدل النظر إليها باعتبارها مجرد قدرة على التصرف.

مفهوم العنف

علاوةً على ذلك، ويطبق هذا التمييز على سلطة الدولة؛ فتكون السلطة «قوة» حين تنضبط بالعدل، بينما تتحول إلى «عنف» عندما تحيد عنه. وبذلك لا يعد امتلاك القدرة على الإكراه في ذاته معيارًا كافيًا لتبرير استعمالها، بل يجعل شرعيتها مرتبطة بغايتها وطريقة ممارستها.

ومن ناحية أخرى، يميز عبد الرحمن بين العنف والقوة. فالقوة في تصوره ليست مذمومة في ذاتها، وقد تكون ضرورية لحفظ الفرد أو المجتمع وإقامة العدل، بينما يحمل العنف معنى أخلاقيًا سلبيًا لأنه يقوم على الإيذاء والظلم وتجاوز الحدود.

من جهة ثانية، وتناولت دراسة بدر الحمري المنشورة في مجلة الكلمة سنة 2018 طريقة بناء هذا المفهوم في الكتاب، ورأت أن عبد الرحمن يعتمد مجموعة من الآليات الحجاجية، من بينها التفريق والتقابل واللزوم والنقلة والتكرار، لصياغة مفهومه للعنف ونقد خطاب الشخص العنيف.

التلقي والدراسات

من جانب آخر، وفي سنة 2018 نشر الباحث المغربي بدر الحمري دراسة محكّمة بعنوان «بلاغة الحجاج في الخطاب النقدي الأخلاقي عند طه عبد الرحمن: سؤال العنف نموذجًا» في مجلة الكلمة، خصصها لتحليل البنية الحجاجية التي استعملها المؤلف في معالجة مفهوم العنف.

وعلى صعيد آخر، كما أصبح الكتاب مرجعًا في دراسات مقارنة حول العنف في الفكر العربي المعاصر، ومنها الدراسات التي قارنت مقاربة عبد الرحمن بمقاربات مفكرين آخرين مثل محمد أركون.

علاوةً على ذلك، حظي الكتاب بتغطية صحفية وثقافية منذ صدوره. فقد قدمت صحيفة الشرق الأوسط في مارس 2017 قراءة موسعة لمفاهيمه، ولا سيما العالم القابيلي والعالم الهابيلي، والتمييز بين القوة والعنف، ونقد العنف الذي يمارس باسم الدين. كما نشرت وكالة الأناضول في أغسطس من السنة نفسها عرضًا لبنية الكتاب وأطروحته حول شخصية الإنسان العنيف وعلاقته بالحوار والأخلاق.

من جانب آخر، وفي سنة 2025 نشرت مجلة الآداب بجامعة بغداد دراسة محكّمة بعنوان «مفهوم العنف وآليات دفعه عند طه عبد الرحمن»، وخلصت إلى مركزية الحوار وقبول الآخر والائتمان والمسؤولية في البدائل التي يقترحها عبد الرحمن لمقاومة العنف.