ساجار (إله)

سلسلة جبال مؤلهة

علاوةً على ذلك، يشير نص توضيحي إلى أن ساجار كانت مرتبطة بأحجار الرحى في بلاد ما بين النهرين ربما لأن سلسلة الجبال المقابلة كانت مصدرًا للبازلت الذي استعمل لصنع هذه الأدوات، الفستق ( الأكدية: butmatim) كان سلعة أخرى مرتبطة به وبالجبال، بحسب نصوص من ماري، ربما امتد هذا الارتباط ليشمل اللوز والبطم كذلك، على الرغم من أن هذا الأمر لا يزال غير واضح.

وفي هذا السياق، أُطلق اسم ساجار على سلسلة جبال يُفترض أنها مرتبطة بالإله وتقع في شمال العراق الحديث، وتُعرف اليوم باسم جبال سنجار، وقد طُرح كذلك أن مدينة سقاراتوم المعروفة من نصوص ماري وتل الرمة كانت مرتبطة بمدينة سقارة.

إله القمر

وفي هذا السياق، في نص من إيبلا، يظهر قرنان من d Sa-nu-ga-ru في نص واحد بالتوازي مع قرنين من ITU، ربما يُفهم على أنه هلال جديد، من نص آخر مشابه، تربط النصوص نفسها كلاً من القمر وسانوغارو (ساغار) بالشمس، ومع ذلك، يرفض ألفونسو أرشي احتمال أن يكون الشعار d EN موجودًا في إيبلا ZU المستعملة للإشارة إلى إله القمر، يمكن أن تشير إلى ساجار حتى في المواقف التي تذكر جمع d EN. ZU، وبدلاً من ذلك يفترض أن هذه العبارات قد تشير إلى قرني الهلال القمري، وهو يقبل أن يُفهم ساجار على أنه إله قمري، وأنه لا يوجد ضمان بأن الإله الذي يمثله د EN كان موجودًا في مستوطنات أخرى في سوريا في الألفية الثالثة قبل الميلاد، ZU سيكون Suen، ويقترح أن سانوغارو ربما كان يمثل جانبًا من جوانب القمر لم يجسده سوين، مرحلة محددة منه، أو أنه كان ينتمي إلى ركيزة دينية ولغوية استوعبها الإبلائيون، الذين كانوا يجلّون سوين بالفعل، إلى جانب ساجار، تم اقتراح طابع قمري لإله آخر من آلهة إيبلايت يُفترض أنه ينتمي إلى مثل هذا الأساس، وهو هادابال، استنادًا إلى حقيقة أن لاروغادو، التي كانت في الأصل أحد مراكز عبادته، ارتبطت لاحقًا بيارخ.

في هذا الإطار، يُعتقد عمومًا أنه من الممكن أن يكون ساجار على عكس آلهة القمر الأخرى التي عُبدت في الشرق الأدنى القديم قد مثّل طورًا محددًا من أطوار القمر، على الرغم من أن هذا الارتباط يبدو أنه يختلف عبر الزمان والمكان - فبينما يرتبط في إيمار حصريًا بالقمر المكتمل، قد تشير الوثائق من إيبلا إلى ارتباطه بالهلال.

وفي السياق ذاته، تتوفر أدلة مباشرة أكثر من إيمار حيث كُتب نفس الاسم الثيوفوري بشكل مقطعي في الهيروغليفية اللوفية على أنه يحتوي على العنصر الثيوفوري ساجار (سا-جا-را) بينما يظهر في الكتابة المسمارية d XXX وهو رمز لوغوغرامي يدل على آلهة القمر، وحتى هناك، يظهر ساجار كشخصية متميزة عن إله القمر المعتاد، ويلعب كلاهما أدوارًا مميزة في مهرجان زوكرو المحلي، من غير الواضح ما هو الإله الذي كان يمثله الرمز d XXX في إيمار - هل هو سين أم يارخ أم إله قمري آخر، ومن المحتمل أن تكون آلهة قمرية متعددة ذات أصول مختلفة قد عُبدت في هذه المدينة، فضلًا عن ذلك، يمكن استخدام رمز مختلف وهو d ḪAR، لكتابة اسم ساجار.

ومن ناحية أخرى، يشير بيوتر تاراتشا إلى أن ارتباط ساجار الموثق جيدًا بإيشخارا يمكن اعتباره دليلاً لصالح فهم دوره على أنه دور إله القمر، حيث تظهر هذه الإلهة بشكل متكرر إلى جانب آلهة القمر في مصادر من سوريا القديمة والأناضول .

يعبد

مراجع

وفي هذا الصدد، من المحتمل أن ساجار كان يُعبد في كركميش في الألفية الأولى قبل الميلاد، ومع ذلك، يبدو أن أغلب النصوص من تلك الفترة تستعمل اسم ساجار فقط للدلالة على قسم إداري من الإمبراطورية الآشورية وليس على إله، ومن الأدلة المتأخرة المحتملة الأخرى الأسماء الثيوفورية من قرطاج التي تحتوي على العنصر šgr، تم تحديد إشارة متأخرة معينة إلى ساجار في قائمة تفسيرية للآلهة البابلية.

ومن جهة أخرى، في أواخر العصر البرونزي في إيمار، كان يتم عبادة ساجار خلال مهرجان زوكرو، ويبدو أن ذلك مرتبط باكتمال القمر في اليوم الخامس عشر من شهر زاراتي في التقويم المحلي، بينما كانت الآلهة الرئيسية لزوكرو هي داجان وإله مدينة إيمار الذي تم تمثيل اسمه بشكل لوغوغرافي كـ د نين، كان لساجار دورٌ كذلك في ذلك وكان يُعتقد على ما يبدو أنه مسؤول عن تجهيز حيوانات الجر في المدينة للموسم التالي من العمل، إن ارتباطًا مشابهًا بالماشية موثق جيدًا بالنسبة لإله القمر في بلاد ما بين النهرين سوين، أثناء عمليات التنقيب في إيمار، كان من بين الاكتشافات أرشيف رجل يحمل الاسم الإلهي ساجار أبو، والذي كان بمثابة عراف المدينة، واستنادًا إلى نقوش الألواح كان ناسخًا للنصوص الميزوبوتامية، كما ورد ذكر القرابين المقدمة إلى ساجار في النصوص الأوغاريتية، في إحدى قوائم القرابين من هذه المدينة، يتلقى Šaggar-wa-'Iṯum كبشًا واحدًا بعد Athirat وقبل Shapash، بحسب دينيس باردي، هذا هو المرجع الوحيد للزوجين في النصوص الطقسية.

إضافةً إلى ذلك، يقترح ألفونسو أرشي أنه بعد سقوط إيبلا كان ساجار من بين الآلهة التي لم تحتفظ بمكانتها السابقة في ديانة الأموريين، الذين أصبحوا الثقافة السائدة في سوريا، ويقارن وضعه بوضع آدما، وعماريك، وأشتابي، وحلاباتو، ويفترض أن مكانتهم تراجعت إلى مرتبة آلهة ذات أهمية محلية في أحسن الأحوال، ونتيجة لذلك تم دمجهم بسهولة في ديانة الحوريين عندما وصلوا إلى نفس المنطقة بعد بضعة قرون، في التقاليد الحورية كان يتم الاحتفال بساجار خلال مهرجانات الربيع والخريف في إيشخارا.

إضافةً إلى ذلك، أولى الإشارات إلى ساجار تأتي من نصوص إيبلايت من الألفية الثالثة قبل الميلاد حيث يُكتب اسم الإله سانوجارو على الرغم من أن اسم المكان ذي الصلة يُكتب باستمرار ساجار، وبحسب أحدها فقد كان يحظى بتبجيل خاص في ماني ( ما -ني كي ) الواقعة بالقرب من إيمار، من الممكن أن يكون هو نفسه "السيد الإلهي" لتلك المدينة المعروف من وثائق إيبلايت، حيث أن تحديد هذا اللقب على أنه تسمية للإله الرئيسي للمدينة إسحاقارا أمر غير معقول، على الرغم من ورود اسم ساجار في النصوص الطقسية إلا أنه غائب عن الأسماء الدينية لسكان إيبلا.

ومن ناحية أخرى، في نصوص من الألفية الثانية ارتبطت ساجار بكردا (بلد سنجار الحديثة)، تذكر معاهدة من ماري اسم Ša-ga-ar be-el Kur-da ki، بينما كان رجل يحمل الاسم الإلهي Sagar-rabu قائدًا للقوات من نفس المدينة، كما تم عبادة ساجار بشكل أو بآخر في ماري وتل الرمة، بينما يظهر في تل ليلان كأحد الشهود الإلهيين على معاهدة، يظهر الاسم الإلهي بوزور-ساجار في بعض الوثائق الآشورية القديمة، كما ورد ذكره في قائمة آلهة بلاد ما بين النهرين An = Anum وربما في قوائم آلهة نيبور وويدنر كذلك.

العلاقات مع آلهة أخرى

وفي السياق ذاته، في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد ارتبطت ساجار بإيشخارا كما تشهد بذلك النصوص من إيبلا، والتي تذكر أنهما كانا يُعبدان معًا في ماني، وتوجد صلة بينهما كذلك في المصادر الحثية والحورية والأوغاريتية، تُشير قائمة آلهة بلاد ما بين النهرين (An = Anum) إلى أن ساجار هو زوج إيشخارا، لكن لويس فيليو يُشير إلى أنه على الرغم من ارتباطها بالعديد من الآلهة الذكور في فترات زمنية وأماكن مختلفة فإن أغلب الأدلة لا تُشير إلى أنه كان يُعتقد أن لها زوجًا دائمًا.

من جهة ثانية، في أوغاريت، ارتبط ساجار بالإله إيتوم الذي يُعتقد أنه إيشوم في بلاد ما بين النهرين، في النصوص المسمارية القياسية كانت الأسماء تُكتب بشكل لوغوغرافي على النحو التالي: d ḪAR ù d GÌR، بينما في النصوص المكتوبة بالخط الأبجدي المحلي - على النحو التالي: šgr w 'iṯm، وكلاهما يُقصد قراءتهما على النحو التالي: Šaggar-wa-'Iṯum، وعلى عكس أسماء مثل كوثار وخاصيس، فقد فُهمت هذه العبارة على أنها زوج من الآلهة، وليس إلهًا واحدًا باسمين، يشير دينيس باردي إلى أنهما ربما كانا مسؤولين معاً عن قطعات الحيوانات الأليفة.

إضافةً إلى ذلك، تشمل الآلهة المرتبطة بكل من إشخارا وساجار هالما وتوخيترا، أما توخيتيرا فلا يُعرف عنها شيء آخر، والمعلومات المتوفرة عن هالما شحيحة للغاية بحيث لا يمكن تحديد جنس هذا الإله أو صفاته على وجه اليقين، يربط دانيال إي فليمنج بشكل مبدئي بين هالما ومدينة حلب (حلب الحديثة)، لكنه يشير إلى عدم وجود دليل مباشر على هذا الربط وأن اقتراحه يعتمد على تشابه غامض بين اسم الإلهة وبعض التهجئات البديلة لاسم المدينة، يفترض غابرييل ثوير أن هالما كانت إلهة أنثى وشريكة (بارهيدراج) ساجار.

من جهة ثانية، في إيمار، كان يُعبد إله يُدعى Mušītu ( d Mu-šī-tu 4 ، d Mu-šī-ti )، "الليل" بالاشتراك مع ساغار.

ومن ناحية أخرى، يقترح غابرييل ثوير أنه في بعض السياقات يمكن تحديد ساجار مع إله القمر الحوري كوشوخ.

شخصية

ومن جهة أخرى، المعلومات المتعلقة بشخصية ساجار وتطورها غير مكتملة ويصعب تفسيرها. الاسم نفسه لا يُكتب بشكل متسق خاصة في المصادر من الألفية الثانية قبل الميلاد، وعلى وجه الخصوص يختلف الحرف الساكن الأول غالبًا بين s و š، معنى الاسم غير معروف وقد تم اقتراح أنه يأتي من أساس لغوي لا علاقة له بلغات أخرى في الشرق الأدنى القديم، ويبدو أن هناك جانبين أساسيين لساجار وهما سلسلة جبال مؤلهة وإله قمري.