سلوى سلامة

فلسفتُها في الحياة

من جهة ثانية، كانت سلوى سلامة تزيِّنُ بعضَ كُتُبها بخَواطر مطعَّمة بأكاليل من الحِكمَة والعِبْرة، ومن ذلك ما جاء في كتابها جَرَّة المَنّ، حيث تقول:

وفي السياق ذاته، لقد فهمت سلوى سلامة الحياة حقَّ الفَهْم، وأَدْركت فَحْواها، فمَحَضَت لها حَكْمتَها وسَقَتها من مَعِين خِبْرتها، ولَخَّصت ما تنطوي عليه وبلغَتْ في ذلك شَأْوًا بعيدًا؛ فلنُصْغِ إليها وهي تتحدَّث عنها - مُثْقلةً بالحزن مرهقةً باللَّوْعَة - في تأبينها لأحد أعمدة الجالية السوريّة في البرازيل:

• .
• ومن خَواطِر سَلْوَى سَلامَة المُعَبِّرة والبَليغة كذلك:
• .

كذلك، لم تكنْ حِكاياتُ سَلْوَى سَلامَة من نسجِ الخيال دائمًا، مع أنَّ الخيالَ ينتج أجملَ القَصَص وأروع الحِكايات، لاسيَّما إذا وَعى الهدفَ وأعلى المَبْدأ، واختلطَ بالعِبْرة وأَسْمى شأنَها؛ بل كانت ترصد وقائعَ وأحداثًا من الواقِع، فتَتلقَّفها لتَبْني منها قصَّةً أو حكاية أو مقالة تتمخَّض عن هدف وتجلب العِظَةَ والمنفعة.

إضافةً إلى ذلك، إنَّ حالةَ التأمُّل في الوجود وما انطوى عليه من أفانين الجمال وإبداع الخَلْق كانت حاضرةً في مخيَّلة سلوى سلامة، فهي تعكف على شيءٍ من المُناجاة وهي تتأمَّل وردة جميلة وتسرِّح خيالَها فيها:

.

أدبُها

وعلى صعيد آخر، جمعت سلوى سلامة ما بين مهارة النثر والخطابة، ونظم الشعر؛ ولكنّها كانت في النثر أبلغَ قولًا وأبعدَ شأوًا. لم يكنِ الشعرُ عندَ سلوى سلامة مقصودًا بحدِّ ذاته، بل جاءَ تعبيرًا عن قناعاتها وأهدافها، ووسيلةً لإيصال أَفْكارها ورُؤاها، لذلك لم تَجُبْ كلَّ أغراضه، فما اهتمَّت بفخر ولا غزل ولا وصف. كما أنَّ كثيرًا منه جاء نُزولًا عندَ مناسبات معيَّنة أو شفيعًا لخُطَبها ومقالاتها.

علاوةً على ذلك، وتقف سلوى سلامة، وقد بادرت إلى تهنئة السيِّد اثناسيُوس عطا الله مِتْروبوليت حِمْص وتوابعها للرُّوم الأَرثوذكس بيُوبيلِه الفضِّي، فتقول:

في هذا الإطار، وفي مَقالةٍ للأَديبَة سَلْوَى سَلامَة تحتَ عنوان «الرَّايَة الخالِدة»، ضَمَّتْ خطابًا لها في حفلة مَلْجَأ اليَتيم للسيِّدات الحِمْصيَّات في 9 كانُون الثاني سنةَ 1921 م، استهلَّتْ خِطابَها ذاك بأبيات من الشِّعْر الإنساني النبيل، فقالت:

من جانب آخر، وهكذا، فقد تجوَّلتْ سلوى سلامة بين أغلب أَفانين النَّثْر، فكتبت الحكايةَ والقصَّة والخاطرة والمَقالة والمَوْضوع والخُطْبَة. يذكر حسان قمحية عنها .

في هذا الإطار، وفي قصيدة لها مستقاة من معينِ الحكمة، ومن لُباب الخِبْرة، ومن نسيج البصيرة، تنمُّ عن امرأة اعتَصَرتْها الحياة، وأَنْضجتها السِّنين، وأَنْطَقتها الرؤيةُ البعيدة والنظرة الثاقبة، تقول:

علاوةً على ذلك، ومن بديع نَثْر الكاتبة تلك القصَّة الحِواريَّة القصيرة التي عَقَدَتْها بينَ ثلاثِ زَهْرات، وقد اختارَتْ لها عنوانًا «ثَلاث وَرْدات». وفيها تسوقُ لنا ثلاثَ قَصَصٍ رمزيَّة من ثلاث زهرات، كأنَّها تريد أن تقولَ إنَّ تلك الزَّهْرات هي نسخةٌ أو تَناسُخٌ ممَّا رَقدَ تَحْتها، وهي بذلك ترسلُ برسائلَ هادفةٍ سَعَتْ إليها؛ ففي الأولى البيضاء عبَّرت عن المرأة العذراء، وفي الثانية الحمراء عبَّرت عن ضريح الجندي الشهيد، وفي الثالثة الصَّفراء عبَّرت عن ضريحِ زوجةٍ أمينة وأمٍّ فاضِلة قَضَت في سَبيلِ الأُمومَة.

كما يذكر المصدر بأنَّ .

علاوةً على ذلك، ومن شِعْرها ما قالته في خِطاب لها في حفلةٍ من حفلاتِ جمعيَّة اليد البيضاء في سان باولو:

وفي هذا الصدد، لم تَقْتَصِرْ سلوى سلامة في كتاباتها على الخُطَب، بل نَحَتْ في بعض الأحيان مَنْحى القصَّة، ومن ذلك مقالةٌ لها بعنوان «مَدينة المَلْجأ» أخذت طابعَ القصَّة الرمزيَّة، حيث تبدأ هذه المَقالةُ بتصويرٍ جميل عن إحدى ليالي الشتاء الباردة، وتُفْرِد لذلك التَّصْوير وَصْفًا لائقًا جاذِبًا، فها هي تقول: . ثمَّ تَمْضي في حَديثها عن عابرٍ لذلك اللَّيْل خائضٍ في تفاصيلِه وتَقلُّباتِه، .

كذلك، لكنَّ الأديبةُ سلوى سلامة لم تَقْصُرْ أدبَها على النثر بأنواعه فقط، بل طعَّمَتْه ببعضٍ من الشِّعْر القليل الذي كان انعكاسًا فنِّيًا آخر لشخصيّة صاحبته؛ فإذا كان النثرُ الذي أتت به عَبَّر عن ذلك بأسلوب أدبي معيَّن، فإنَّ شِعرَها عبَّر عن الشيء نفسِه بأُسْلوبٍ أدبيٍّ آخر؛ ففي قصيدة بعنوان "فَتاة الشَّرْق"، تسرد ما كانت تُعانيه بعضُ النساء في زمنها من ظلمٍ واضطهاد ومهانة، وقد جاءَ في مطلعها:

كما يذكر المصدر أنَّ .

ومن جهة أخرى، ثمَّ تقول، داعيةً إلى مواجهة كلِّ ذلك، فالمرأةُ جديرةٌ بالرعاية والاهتمام، وهي قادرةٌ على العطاء والتَّحصيل والإنجاز، ولا ينقصُها في سبيل تحقيق ذلك سوى شيءٍ من الدعم والمُسانَدة والأخذ باليد:

مراجع

مجلّة الكرمة

وفي السياق ذاته، لعلَّ سلوى سلامة من النساء القليلات اللواتي انْفَردنَ بمجلَّة مستقلَّة كانت بالنسبة لها مُتَنفَّسًا لبثِّ ما تؤمن به وتنادي. وتُعَدُّ مجلَّةُ الكَرْمة المَهْجرية هذه أوَّلَ مجلّة عربية تتحدَّث عن المَرْأة.

علاوةً على ذلك، تُعَدُّ مجلَّةُ الكَرْمة المَهْجريَّة أوَّلَ مجلَّةٍ عربيَّة تتحدَّث عن المَرْأة، وقد استمرَّت في الصُّدور 30 عامًا. لقد بَثَّتِ الأديبةُ سَلامَة في هذه المَجلَّة آراءَها حيالَ مشاكلِ المرأة الاجتماعيَّة، كما نَشَرتْ بعضًا من شِعرِها ومُناظراتِها ومُساجلاتها الأدبيَّة. وتضمَّنتِ المجلَّةُ كذلك تَرجماتٍ لبعضِ الفَلاسِفة الأوروبيِّين، ومُناقشاتٍ حولَ السِّياسة السوريَّة، فضلًا على أَخْبار الكنيسَة ومَواضيعَ في التَّرْبية والعُلُوم والطبّ. وقد أصبحت فيما بعدُ بمَنْزلةِ الناطِق الرسمي للنَّادي الحِمْصي في سان باولو؛ وفَضْلًا على ذلك، كانت المَجَلَّةُ تَنْشرُ صُوَرَ حفلاتِ زفاف أَبْناء وبنات الجاليَة السُّورية التي هاجرتْ إلى سان باولو. فضلًا عن مقالاتِ سَلْوَى سَلامَة العَديدة في مجلَّتها الكَرْمة، نَشَرت في الأَهْرامِ والمُقْتَطَف والعُروبَة، ونَشَرت كتابًا عن تاريخِ البرازيل. كما كانت بعضُ كلماتها تُنْشَر في جريدة السائِح في نيُويُورك أحيانًا.

إضافةً إلى ذلك، أَنْشأَ جُورج أَطْلس في سان باولو مع سَلْوَى سَلامَة مجلَّة «الكَرْمَة» الثقافيَّة الأدبيَّة سنةَ 1914 م؛ وبعدَ وفاتِه سنةَ 1926 م وهو في سفرٍ إلى الأَرْجنتين، ثابَرَتْ على إصْدارِها منفردةً حتَّى وَفاتِها، حيث توقَّفت عن الصُّدور.

حياتُها وسيرتها

كذلك، وُلِدَت سَلْوَى سَلامَة في 26 نيسان (أبريل) 1883 ميلاديًا بمدينة حِمْص من وَالدَيْن عُرِفا بأَخْلاقِهما الحميدَة، وهما بُطْرس نقُولا سلامَة ووَرْدة صنيج سَلامَة؛ وتَعَلَّمَت قواعدَ اللغة العربيَّة والعَروض والتاريخَ العربي على يدي شَقيقِها الأستاذ حَبيب، والرياضيَّات على يدي شَقيقها الأستاذ قَبَلان، ثمَّ دخلت مدرسةَ البنات بحِمْص، وقد بَدَت عليها مُنْذ حَداثةِ سِنِّها أَماراتُ الذَّكاء والفِطْنة.

وعلى صعيد آخر، تُلخص المصادر السيرة الذاتيّة للأديبة والشاعرة سلوى سلامة بأنها .

وعلى صعيد آخر، لقد أخذتْ شُهْرةُ سَلْوَى سَلامَة تتَّسعُ بين الأدباءِ يومًا بعدَ يوم، وبلغت مَقالاتُها ما وَراءَ البِحار، ونالت استحسانًا عامًا، على الرغم من صِغَر سنِّها. وأصبحَ مَنْزلُها في زحلة ناديًا أدبيًا، يجتمع فيه كبارُ الشعراء والأدباء، مثل حَليم دمُّوس وعيسَى إسكندر المَعْلوف وغيرهما.

وفي هذا الصدد، لم يُعرَفِ انْضِمامُ الأديبةِ سَلْوَى سَلامَة إلى أيِّ رابطةٍ أدبيَّة. وقد صَدرَ لها عدَّةُ كُتُب هي: الكَلِمات الخالِدة (الذي جمعت فيه خُطبَ زَوْجها جورج أَطْلس) وحَديقة خُطَب وجرَّة المنّ وأَمامَ المَوْقِد، فضلًا على إشرافها على مجلَّة الكرمَة ونشر مَقالاتها وأَشْعارِها فيها كما ذكرنا.

وفي هذا الصدد، ابتدأتْ سَلْوَى سَلامَة الدراسةَ في الخامسَة من عمرِها، ونالَتْ الشَّهادةَ بتَفوُّقٍ في الحاديةِ عشرة. ولَمَّا أَكْمَلت الخامسةَ عشرة من عمرِها عُيِّنت معلِّمةً في مَدارِس حِمْص، حيث دَرَّستْ وعلَّمَت وهذَّبت مئاتِ الطالبات؛ وتَسلَّمَت إدارةَ مدرسَة البنات الأَرْثوذكسيَّة في حمص بعدَ أن كانت مدرِّسةً فيها. وأقامَت فترةً من الزمن، خِلال عامَيْ 1907 - 1909م، في مَدينةِ زحلة بلبنان، تكتبُ في المَجلَّات والصُّحُف، مثل جَريدةِ «المَحبَّة»؛ كما دُعيَت للتَّعْليم في مدرسَة «زَهْرة الإِحْسان في زحلة». وكتبت في مجلَّة «الحَسْناء» البَيْروتيَّة، ونشرَت فيها خطبَها وقَصائِدها التي ألقتها في الحفلاتِ والجمعيَّات الأدبيَّة والخيرية المختلفَة، وفعلتَ الشيءَ نفسَه حينما كتبت في جريدة حمص التي تُعدُّ أوَّلَ جريدةٍ صدرت في مدينة حمص وذلك سنةَ 1909م. وفي سنة 1910م عيّنتها الجمعيَّةُ الفِلَسْطينية الأَرْثوذكسيَّة رئيسةً لمَدارس الإناثِ في حمص. ويُذكر أنَّ الأديبةَ سَلْوَى سَلامَة سافرت إلى القُدْس، وكتَبت خلال وجودِها هناك عدَّةَ مَقالاتٍ تُدافِعُ فيها عن المَرْأة وحُقوقِها.

إضافةً إلى ذلك، تَزوَّجَتْ سَلْوَى سَلامَة بالأَديب والشاعِر والصِّحافي المَهْجري جُورج مِيخائِيل أَطْلس سنةَ 1913 م؛ لذلك تشتهر باسم سَلْوَى سَلامَة أَطْلس. سافَرا معًا إلى سَان باوْلو في البرازيل وهي بعمر 30 سنة، حيث أَسَّسا مَدْرسةً عربيَّة هناك تُسمى «مَدْرسة الكرمَة». كما أسهمت سَلْوَى سَلامَة في بناء عددٍ من المَدارِس السوريَّة الابتدائيَّة في كلٍّ من البرازيل والأرجنتين وتشيلي، وفي تَمْويلِ مُسْتشفًى بحمص.

وفي هذا السياق، تُوفِّيَت سلوى سلامة في 10 شباط (فبراير) 1949 م، عن عمرٍ ناهزَ 65 عامًا، بعدَ أن تركت رصيدًا باذخًا من الأدب النَّفيس؛ ودُفِنَت في سان باولو بالبرازيل.

تواضُعها ولَباقتُها

ومن ناحية أخرى، لقد أجمع كلُّ من عرف سلوى سلامة، في المَهْجر وغيره، على أنَّها كانت أَهْلًا للاحترام والتقدير والاستقامة. زِدْ على هذا وذاك أنَّ هذه الأديبة كانت غايةً في التواضُع، لا تَسْعَى إلى مَدْح وتَقْريظ، بل إلى نقدٍ وتَصْحيح، وهذا ما يظهر في مقدِّمة كتابها «حَديقة خُطَب»، كما يظهر جليًّا في تَقبُّلها لمقدِّمة دَبَّجها الأديبُ المَهْجري الكبير نظير زَيْتُون لهذا الكتاب نفسه، حيث انتقد البناءَ اللغوي لبَعْض جُملِها وعباراتها، كما انتقدَ موقفَها و كما قال. وقد أَمْعَنت سلوى سلامة في سلامةِ طوِّيتِها ونقاء دَخيلتها؛ حيث صدَّرت كتابَها اللاحِق «أَمامَ المَوْقد» بإهدائه للأديب نَظير زَيْتُون الذي انتقد نُصُوصًا لها سابقًا -كما ذكرنا- وكالَتْ له من التَّقْريظ والعِرْفان والشُكْر ما لا يقولُه إلَّا صافي قَلْبٍ وسَريرة، فقالت فيما قالت: . كما أنَّها بشَهادتِها هذه تَسْمُو وتحلِّق مع الذين يَشْهَدون بالفضل والعلم لأَهْلهما.

وعلى صعيد آخر، كما عبَّرتْ سلوى سلامة عن تَواضُعِها شِعْرًا في إحدى الحفلات الخِطابيَّة، فقالَتْ:

علاوةً على ذلك، ووَصلَ التواضُعُ بالأديبة سلوى سلامة شَأْوًا بعيدًا حينما وصفت نَفْسَها في مقدِّمة كتابها «جَرَّة المَنّ» بالعاجزة، حيث قالت: .

المراجع كاملةً

ومن جهة أخرى، جَرَّة المَنّ، سَلْوَى سَلامَة أَطْلَس، دار الطباعَة والنَّشْر العربيَّة، سان باولو، البرازيل، 1930 م.

كذلك، أَمامَ المَوْقد، سَلْوَى سَلامَة أَطْلَس، دار الطِباعَة والنَّشْر العربيَّة، سان باولو، البرازيل، 1941 م.

من جانب آخر، الأَديبة والشاعِرة المهْجريَّة سَلْوَى سَلامَة - حَياتُها وأَدبُها، دراسَة: د. حسَّان أحمد قَمْحيَّة، دار الإرشاد، حمص، سوريّة، 2020 م.

كذلك، مُعْجَم أَعْلام النِّساء، محمَّد التونجي، الطبعة الأولى، دار العِلْم للمَلايين، بَيْروت، لبنان، 2001 م.

ومن ناحية أخرى، الكَلِمات الخالِدة، سَلْوَى سَلامَة، سان باولو، البرازيل، 1923 م.

ومن جهة أخرى، ديوان الشاعِرة المهْجريَّة سَلْوَى سَلامَة، جمعه وقدم له واعتنى به، د. حسَّان أحمد قَمْحيَّة، دار الإرشاد، حمص، سوريّة، 2020 م.