شعب الداياك

تقاليد الدفن

الدفن داخل توابيت حجرية (الدولمن).

وفي هذا الصدد، أوعية (توابيت) الجثامين -وهي تختلف عن التوابيت التقليدية-: لونغون (lungun)، وسيلوكنغ (selokng)، وكوتاك (kotak).

• أما من حيث مكان وضع الوعاء (المقبرة)، فتصنف لدى قبيلة داياك بينواك إلى:
• لوبيكنغ (lubekng): وهو مكان مخصص للـ "لونغون".
• غاراي (garai): وهو مكان مخصص للـ "لونغون" والـ "سيلوكنغ".
• غور (gur): مخصص للـ "لونغون".
• التيمبيلاك والكيريرينغ.
• وبوجه عام، تمر عملية الدفن بمرحلتين أساسيتين:
• مرحلة الدفن الأولى (الدفن الأولي).
• مرحلة الدفن الثانية (الدفن الثانوي).

وفي هذا الصدد، الدفن باستخدام أوعية خشبية، أو منسوجات الخيزران، أو الحصير؛ ويمثل هذا النظام أحدث أساليب الدفن تطوراً.

علاوةً على ذلك، يضبط القانون العرفي تقاليد الدفن وطقوس الموت لدى شعب الداياك ضابطاً صارماً، وتتعدد نُظم الدفن تماشياً مع التاريخ الطويل لاستقرار البشر في كالمنتان. ويشهد تاريخ الجزيرة ثلاث ثقافات جنائزية رئيسة:

في هذا الإطار، الدفن دون وعاء أو متاع جنائزي، مع وضع الهيكل العظمي بوضعية القرفصاء (مطوياً).

ومن جهة أخرى، أوعية الرفات (العظام): تيمبيلاك (tempelaaq) (يرتكز على حاملين)، وكيريرينغ (kererekng) (يرتكز على حامل واحد)، إضافة إلى الجرار.

في هذا الإطار، وتُميز تقاليد "داياك بينواك" بين أشكال الدفن وأماكنه على النحو التالي:

الداياك الأوسترالو-ميلانيزيون

من جانب آخر، بيد أن الأوساط العلمية الدولية المعاصرة لم تعد تعتد بمصطلحات مثل "العرق الأوستراليوي" أو "العرق المغولي"؛ إذ باتت فكرة "العرق" بصفة عامة تُعتبر غير ذات جدوى في وضع تصنيفات بشرية دقيقة، نظراً لتعقد العوامل الوراثية والبيئية التي تؤدي إلى تشكل المجموعات الإنسانية.

الداياك المتنوعون (هيتيرونويد)

الديانة

إضافةً إلى ذلك، كما كشفت التنقيبات عن تماثيل بوذية تعود لممالك "بروناي القديمة" و"سريباغون" (في كوتا بانغون) ومملكة "ويجايبورا"؛ وهو ما يعكس نفوذ الشرائع الهندوسية البوذية وحدوث تمازج مع الثقافة الهندية، مما أدى إلى ظهور أول مجتمع متعدد الأعراق في تاريخ كالمنتان.

النزاعات

إضافةً إلى ذلك، وفي كالمنتان الغربية، يُنظر إلى المسيحية وكأنها "دين الداياك"، لكن هذا التصور لا ينطبق على بقية الأقاليم؛ إذ يعتنق الكثير من الداياك الإسلام مع احتفاظهم بهويتهم القومية كداياك.

إضافةً إلى ذلك، وبالعودة إلى جذور التاريخ، استوطن صينيو "هوي" المسلمون (على المذهب الحنفي) في سامباس منذ عام 1407؛ إذ كان ميناء سامباس في عهد سلالة مينغ يمثل محطة ترانزيت هامة على طريق الرحلات من تشامبا إلى مانيلا وماجاباهيت. وكان الكثير من مسؤولي سلالة مينغ من مسلمي "الهوي" الذين أتقنوا لغات أجنبية منها اللغة العربية. وتذكر تقارير التجار الصينيين في مطلع القرن السادس عشر تخوفهم من هجمات "صائدي الرؤوس" من شعب "البياجو" أثناء نومهم على السفن. ومع وصول التجار الأوروبيين في القرن السابع عشر، بدأت المحاولات التبشيرية المسيحية التي واجهت الفشل في بدايتها؛ نظراً لتمسك الداياك بمعتقدات أجدادهم وتوجسهم من الأجانب. كما كان سكان السواحل يتحسسون من الغرباء خوفاً من هجمات القراصنة والأطماع الاستعمارية. ولم يبدأ النشاط التبشيري بحرية إلا قرابة عام 1835 في المناطق الخاضعة للحكومة الهند-هولندية؛ حيث وصل "بارنشتاين"، أول مبشر في كالمنتان، إلى بنجرماسين في 26 يونيو 1835، وبدأ بنشر المسيحية في أعماق كالمنتان الوسطى، رغم العقبات التي وضعتها الحكومة المحلية آنذاك.

كذلك، ويُشير اكتشاف شاهد قبر "سانداي" إلى انتشار الإسلام في كالمنتان منذ القرن السابع، وصولاً إلى ذروة انتشاره في مطلع القرن السادس عشر؛ حيث تحول سكان الممالك الهندوسية إلى الإسلام، مما أدى إلى تراجع الهندوسية والبوذية في الجزيرة. ومنذ ذلك الوقت، بدأت تتبلور ملامح القوانين العرفية لشعبي البنجر والملايو المتأثرة ببعض جوانب الشريعة الإسلامية (مثل ثقافة الطعام والملبس والهارة)، بينما استمسك غالبية الداياك في المناطق الداخلية بشرائع ديانة "الكاهارينغان".

إضافةً إلى ذلك، وفي العصر الحالي، اختار أغلب أبناء شعب الداياك الذين كانوا يعتنقون الكاهارينغان سابقاً اعتناق المسيحية، بينما لا تزال نسبة تقل عن 10% متمسكة بديانتها التقليدية. وقد دُمجت الكاهارينغان ضمن الطائفة الهندوسية لتُعرف باسم "الهندوسية الكاهارينغانية". كما توجد أقلية من الداياك تحولت إلى البوذية (النسخة الصينية)، وهو تحول نشأ في بدايته نتيجة المصاهرة مع إثنية الصينيين البوذيين، ثم اتسع نطاقه بفضل نشاط الرهبان البوذيين، كما هو ملاحظ لدى قبيلة "داياك دوسون بالانغان" في كالمنتان الجنوبية.

من جانب آخر، ومع مطلع القرن الأول الميلادي، بدأت الهندوسية بالتغلغل في كالمنتان، وهو ما يستدل عليه باكتشاف معبد "كاندي أغونغ" الهندوسي في أمونتاي بكالمنتان الجنوبية، والذي أعقبه قيام ممالك هندوسية وبوذية. ومع حلول القرن الرابع الميلادي، دخلت كالمنتان العصور التاريخية، وهو ما أثبته العثور على نقوش أثرية تعود لمملكة كوتاي الهندوسية في كالمنتان الشرقية.

كذلك، وتسود القوانين العرفية للداياك في القرى التي لا تزال تدين بالكاهارينغان، بينما تخضع المجتمعات في المناطق الساحلية ومراكز الممالك الإسلامية للقوانين العرفية الملايوية والبنجرية. أما في القرى التي ترسخت فيها المسيحية منذ أمد بعيد، فمن المرجح أن قوانين الكاهارينغان لم تعد سارية فيها. وقد نجح التبشير المسيحي في الوصول إلى أبعد المناطق الداخلية، حتى باتت المسيحية تُنسب اليوم لغالبية سكان تلك المناطق.

وفي هذا الصدد، لا يزال قسم ضئيل من شعب الداياك يعتنق ديانة الكاهارينغان التقليدية، والتي تتميز بطقوس "حرق العظام" ضمن مراسم الدفن الثانوي. وتتعدد الطقوس الجنائزية لديهم لتشمل طقوس "تيواه" (Tiwah)، و"وارا" (Wara)، و"كوانغكي" (Kwangkey)، و"دالو" (Dallo)، وغيرها. ويصب مجتمع "داياك ميراتوس" في كالمنتان الجنوبية جل اهتمامه على الشعائر المتصلة بدورة الحياة، ولاسيما طقوس الزراعة وأعياد الحصاد. ويُذكر أن مملكة "تانيونغ بيماتانغ ساوانغ" كانت مملكة كاهارينغانية أسسها شعب "داياك نغاجو"، كما تأسست مملكة "نان ساروناي" الكاهارينغانية على يد شعب "داياك مانيان". ويحفظ التراث التاريخي ذكرى الهجوم الذي شنته مملكة ماجاباهيت القادمة من جزيرة جاوة على مملكة "نان ساروناي"؛ وهو حدث يوثقه شعب المانيان من خلال ترانيم "الواديان" (Wadian)، وهي أغاني رثاء ونحيب تندب دمار مملكتهم على يد الجاويين. ومنذ تلك الحقبة، شاع مصطلح "نان ساروناي أوساك جاوا" (Nan Sarunai Usak Jawa) بين الداياك مانيان، ويعني: "نان ساروناي التي دمرها الجاويون".

الدفن الثانوي

• ويتبع مجتمع "داياك نغاجو" ثلاث طرق لدفن الموتى:
• الدفن في باطن الأرض.
• الوضع في تجاويف الأشجار الضخمة.
• حرق الجثامين (الترميد) ضمن طقوس "تيواه".

وفي هذا الصدد، لم يعد الدفن الثانوي يُمارس في الكهوف؛ ففي أعالي نهر باهاو وروافده بمنطقة بوجونجان في ملايناو بكالمنتان الشرقية، تنتشر مقابر "الجرار-دولمن" التي تُعتبر من الآثار الميغاليتية العريقة. وفي أحدث أشكال هذا التقليد، يُعتمد الدفن باستخدام التوابيت الخشبية (لونغون) التي تُثبت فوق أعمدة أو تُوضع داخل غرف جنائزية صغيرة، مع توجيهها دائماً نحو مشرق الشمس.

قراءات إضافية

وفي هذا الصدد، كاثي ماكينون، سلسلة بيئة إندونيسيا المجلد الثالث: بيئة كالمنتان، (سنغافورة: شركة بيريبلوس المحدودة، 1996)، ص. 255-363.

من جهة ثانية، بيلوود، بيتر، "ما قبل تاريخ بورنيو"، نشرة أبحاث بورنيو، 24/9 (1992)، ص. 7-13.

من جانب آخر، توم هاريسون، "ما قبل تاريخ بورنيو" (The Prehistory of Borneo)، في: بيتر فان دي فيلدي (محرر)، قارئ ما قبل التاريخ في إندونيسيا (دوردريخت-هولندا: منشورات فوريس، 1984)، ص. 299-322.

ومن ناحية أخرى، بي جيه فيث، "أصل اسم الداياك"، في: نشرة أبحاث بورنيو، 15/2 (سبتمبر 1983)، ص. 118-121.

إضافةً إلى ذلك، إيدي بيتبانغ، إيري سوتريسنو، النزاع العرقي في سامباس، معهد الدراسات وتدفق المعلومات (ISAI)، جاكرتا.

إيدي بيتبانغ، داياك ساكتي، معهد الداياكولوجيا.

في هذا الإطار، تنوع قبائل الداياك في كالمنتان، معهد الداياكولوجيا، بونتياناك.

إضافةً إلى ذلك، فريدولين أوكور، "ثقافة الداياك"، في: مجلة كالمنتان، 22/I (يوليو-ديسمبر 1992)، ص. 3-10.

شعب الداياك في العصر الحديث

الداياك المنغوليون

وعلى صعيد آخر، ينقسم شعب الداياك في وقتنا الراهن إلى ست مجموعات عرقية كبرى، وهي: (1) مجموعة أبوكايان (وتضم كينياه وكايان وبوهو)، و(2) أوت دانوم-نغاجو، و(3) إيبان، و(4) موروت، و(5) كليمنتان أو بيدايو، و(6) بونان باه. وتُعد مجموعة بونان باه أقدم قبائل الداياك التي استوطنت جزيرة بورنيو، بينما تشكلت المجموعات الأخرى نتيجة الاندماج والتمازج بين قبائل بونان ومجموعات "بروتو ملايو" (أسلاف الداياك الذين هاجروا من يونان). وتتفرع هذه المجموعات الست إلى ما يقرب من 405 أعراق فرعية؛ وعلى الرغم من هذا التعدد الكبير، تشترك جميع إثنيات الداياك في سمات ثقافية فريدة تُمثل المعيار الأساسي لتصنيف أي قبيلة فرعية في كالمنتان ضمن نسيج الداياك. ومن أبرز هذه السمات: نمط "البيوت الطويلة"، والمصنوعات المادية كالفخار، وسيف "المانداو"، وأنابيب النفخ (السمبيت)، وفأس "البليونغ"، إضافة إلى النظرة الفلسفية نحو الطبيعة، وسبل العيش القائمة على الأنظمة الزراعية، وفنون الرقص. وعادةً ما يُطلق على مستوطنات الداياك من مجموعة "أوت دانوم-نغاجو" اسم "ليوو" أو "ليبو"، بينما تُعرف لدى المجموعات الأخرى باسم "بانوا" أو "بينوا" أو "بينوؤو". وفي الدوائر الإدارية بكالمنتان التي تندرج ضمن المناطق العرفية للداياك، يتولى القيادة "رئيس عرفي" يشرف على شؤون قبيلة أو قبيلتين من الداياك.

الداياك الملايويون

ومن جهة أخرى، من جهة أخرى، يرفض البروفيسور لامبوت، الأكاديمي في جامعة لامبونغ مانغكورات (وهو من أصول تعود لداياك نغاجو)، فرضية انحدار الداياك من أصل قبلي واحد، بل يراها تسمية جامعة لعناصر عرقية متباينة. وبحسب التصنيف القائم على "العرق"، يرى أنه يمكن تقسيم إنسان الداياك إلى المجموعات التالية:

تقسيم الأعراق الفرعية

من جانب آخر، وتوجد سبع قبائل كبرى (أصول القبائل) للداياك، وهي: قبيلة إيبان، وقبيلة كايان، وقبيلة أوت دانوم، وقبيلة بيدويو/كليمنتان، وقبيلة نغاجو، وقبيلة دوسون، وقبيلة بونان. ويرى جونايدي باين ورفاقه أن هناك سبع مجموعات رئيسية من "مزارعي المناطق الداخلية" يتشابهون لغوياً وثقافياً وهم: "إيبان" الذين يُعرفون بـ "داياك البحر"، و"بيدايو" (داياك البر)، و"كايان" (مجموعة كينياه)، و"مالوه"، و"باريتو"، و"كلابيت" (مجموعة لون باوانغ)، و"دوسون-كادازان" (مجموعة موروت). ويقطن الإيبان في سراوق، والكايان والكلابيت في المرتفعات الوسطى، والمالوه (تامان أمبالوه) في كالمنتان الغربية، والباريتو في كالمنتان الجنوبية، بينما تستقر قبائل الدوسون والكادازان والموروت في صباح.

كذلك، ويتألف تكتل شعب الداياك من ست قبائل كبرى، تندرج تحتها أعراق فرعية يصل عددها إلى نحو 405 أفخاذ (بحسب الدراسة التي أجراها جيه يو لونتان عام 1975). وتتسم هذه الأعراق الفرعية في جزيرة كالمنتان بتشابه في العادات والتقاليد والثقافة، مع وجود تمايز لغوي وثقافي واجتماعي خاص بكل منها. وقد استوطنت هذه المجتمعات قديمًا المناطق الساحلية وضفاف الأنهار في شتى أماكن استقرارها.

من جانب آخر، آثرت قبائل الداياك المحافظة على موروثها الثقافي واللجوء إلى أعماق المناطق الداخلية نتيجة لموجات الهجرة والتأثير القوي للوافدين؛ وقد تمخض عن هذا الاندماج والتعايش نشوء ثقافات جديدة وأعراق فرعية مستقلة.

من جهة ثانية، ويمكن تلخيص تصنيفات الباحثين للمجموعات العرقية الكبرى للداياك في الجدول التالي:

إضافةً إلى ذلك، وتتوزع بعض القبائل الفرعية بناءً على مناطقها الجغرافية؛ فنجد قبائل كيندايان، ومنيوكي، ولومار، ولارا، وبيهي، وسيمباتونغ، وسوباه في محافظتي سامباس وبونتياناك (التي تفرعت في الوقت الحالي إلى سامباس وبونتياناك وبنغكايانغ ولانداك وسينغكاوانغ). وتوجد قبائل ديسا، وريبون، وموالانغ، وجانغكانغ، وميلاوانغ في محافظة سانغاو (التي انقسمت إلى سانغاو وسيكادو). أما في محافظة سينتانغ (التي تضم في الوقت الحالي سينتانغ وميلاوي)، فتسكن قبائل ليبانغ كيتونغاو وميلاوي وأوت دانوم وبوغاو وسيبروانغ وكينينغال. وفي محافظة كابواس هولو تستقر قبائل بونان وكاليس وإيبان وكانتوك وكايان وإمبالوه وتامان. وتستقر قبائل كايونغ وسيمبانغ وسانداي وتياب وغرونغانغ في محافظة كيتابانغ (التي تضم في الوقت الحالي كيتابانغ وكايونغ).

من جانب آخر، وقد صنف تجيليك ريووت الداياك إلى سبع قبائل كبرى هي: "داياك نغاجو" (وتضم نغاجو ومانيان ودوسون ولاوانغان)؛ و"داياك أبوكايان" (وتشمل كينياه وكايان وبوهو)؛ و"داياك إيبان" (داياك البحر)؛ و"داياك بيدايو" (داياك البر، وتضم كليمنتان وكيتونغاو)؛ و"داياك موروت" (وتشمل موروت وإيدان وتيدونغ)؛ و"داياك بونان" (وتضم بونان وباساب وأوت وبوكات)؛ وأخيراً "داياك أوت دانوم".

السلالات الجينية (Y-DNA) لقبائل الداياك

وفي هذا السياق، من جانبه، ميز "مالينكروت" بين ست مجموعات عرقية أطلق عليها "stammenrans"، وهي: كينيان-كايان-بوهو، وأوت دانوم، وإيبان، وموروت، وكليمنتان، وبونان. أما نيووينهويس (1994) فقد رسم في كتابه "في أعماق بورنيو" خريطة لتوزع القبائل حتى نهاية القرن التاسع عشر شملت: بونان (بوكيت)؛ باجاو (البحر)؛ رونغوس دوسون، ولون دايه، وكلابيت، وكادازان، وموروت، وإيدان، وبيروان؛ وسيلاكو؛ وإيبان؛ ونغاجو، وأوت دانو، ومانيان، وميلاوي؛ وكايان، وكينياه، ومودانغ، ومالوه، وكاجانغ، وأوهينغ؛ والكوتاي، والبروناي، والبنجرماسين، والسامباس، وسوكادانا.

ثقافة الداياك

• حقيقة أن قبيلة الداياك ليست نوعاً واحداً فقط
• النخب العرقية الجديدة في إندونيسيا
• مجموعات لغات الداياك

الدفن الأولي

كينياو (داياك بينواك)

باريبم آبي (داياك بينواك)

أصل التسمية

وفي هذا الصدد، يشيع استخدام مصطلح "الداياك" للإشارة إلى السكان الأصليين غير المسلمين وغير الملايويين القاطنين في الجزيرة. وينطبق هذا الوصف بصفة خاصة في ماليزيا؛ إذ توجد في إندونيسيا قبائل من الداياك تدين بالإسلام، ومع ذلك تظل مندرجة تحت تصنيف الداياك، وإن كان بعضهم يُعرف بأسماء قبائل أخرى مثل قبيلة بنجار وقبيلة كوتاي. وتتعدد التفسيرات حول أصل هذه التسمية؛ فيرى ليندبلاد أن كلمة "داياك" مشتقة من لفظ "دايا" في لغة الكينياه، وتعني أعالي الأنهار أو المناطق الداخلية. ويذهب كينغ إلى أبعد من ذلك، مرجحاً أن المصطلح قد يعود في أصله إلى كلمة "darat" (بر) في اللغة الملايوية، والتي تشير إلى المرتفعات اليابسة، تمييزاً لها عن مناطق استقرار الملايويين التي تتركز عادة في السواحل وضفاف الأنهار. كما يعتقد أن الكلمة ربما اشتُقت من مصطلح في لغة جاوة الوسطى يشير إلى السلوك غير اللائق أو الخارج عن المألوف.

من جهة ثانية، ولا يزال المعنى الدقيق لكلمة "داياك" مثار جدل لغوي؛ فقد ذكر كومانز (1987) أن بعض الكتاب يرون أن الكلمة تعني "الإنسان"، في حين يرى آخرون أنها تعني "المناطق الداخلية"، لكنه يرجح أن المعنى الأدق هو "سكان أعالي الأنهار". وفي سياق متصل، أشار لاهجير وزملاؤه إلى أن شعب إيبان يستعمل مصطلح "داياك" بمعنى "الإنسان"، بينما يستعمله شعب "داياك تونجونغ" و"البينواك" بمعنى "أعالي النهر". وذكروا كذلك أن البعض يرى في المصطلح دلالة على سمات شخصية يتميز بها أهل كالمنتان، مثل القوة والشهامة والشجاعة والمثابرة. كما لاحظ لاهجير وزملاؤه وجود أربعة تنويعات للمصطلح في الأدبيات وهي: "Daya" و"Dyak" و"Daya" و"Dayak". ومن المثير للاهتمام أن السكان الأصليين أنفسهم لم يكونوا في الغالب يعرفون هذه المصطلحات ولا يطلقونها على أنفسهم، بل كان الآخرون من خارج دوائرهم هم من يصفونهم بالداياك.

في هذا الإطار، وتُستعمل مصطلحات أخرى في مناطق سامباس وبونتياناك مثل "دايا" (وتعني في لغة الكناياتن: أهل البر)، بينما يُطلق عليهم في بنجارماسين اسم "بياجو" (حيث "بي" تعني: من، و"اجو" تعني: الأعالي). وبناءً على ذلك، كان مصطلح "أهل الدايا" (أهل البر) يُطلق في البداية على سكان كالمنتان الغربية الذين يقطنون المناطق الداخلية. أما في بنجارماسين، فقد بدأ تداول مصطلح "الداياك" في المعاهدة المبرمة بين سلطان بنجار وهولندا عام 1826، ليحل محل مصطلحي "بياجو الكبرى" (منطقة نهر كهيان) و"بياجو الصغرى" (منطقة نهر كابواس مورونغ)، حيث استُبدلا بـ "الداياك الكبرى" و"الداياك الصغرى" على التوالي؛ ومنذ ذلك الحين، أصبحت السلطات الاستعمارية الهولندية تطلق تسمية "أرض الداياك" على هاتين المنطقتين فقط من الناحية الإدارية. ومنذ تلك الحقبة، انسحب المصطلح كذلك ليشمل مجموعات "نغاجو-أوت دانوم" أو مجموعات "باريتو". ولاحقاً، اتسع نطاق استخدام كلمة "داياك" ليشمل بشكل جماعي القبائل الأصيلة التي تختلف لغاتها، ولاسيما من غير المسلمين أو غير الملايويين. وفي أواخر القرن التاسع عشر (بعد صلح تومبانغ أنوي)، استُخدم المصطلح في سياق سكاني من قبل القوى الاستعمارية التي بسطت سيادتها على القبائل القاطنة في المناطق الداخلية من كالمنتان، كاسم جامع لهذا الشتات العرقي المتعدد. وبحسب وزارة التربية والثقافة في قسم مشاريع دراسة وتطوير القيم الثقافية في كالمنتان الشرقية، فإن العالم الهولندي الدكتور أغسطس كادرلاند كان أول من استعمل مصطلح "الداياك" بهذا المفهوم الشامل في سنة 1895.

مراسم الدفن الثانوي

في هذا الإطار، تيواه: هي مراسم الدفن الثانوي لدى أتباع ديانة "كاهارينغان"، وتجسد رمزية تحرر الأرواح لتنطلق نحو "ليوو تاتاو" (عالم الخلود)؛ وتُقام هذه المراسم بعد عام أو عدة أعوام من الدفن الأولي تحت التراب.

وفي هذا الصدد، إيجامبي: طقوس الدفن الثانوي لدى "داياك مانيان"، حيث تُحرق العظام حتى تتفحم ثم يُحفظ الرماد في وعاء مخصص.

• مارابيا.
• مامباتور (داياك مانيان).
• كوانغكاي أو وارا (داياك بينواك).

التوزيع الجغرافي في إندونيسيا

إضافةً إلى ذلك، ينتشر شعب الداياك بصفة عامة في جزيرة كالمنتان. واستناداً إلى بيانات تعداد السكان في إندونيسيا لعام 2010، بلغ عدد أبناء شعب الداياك 2,347,474 نسمة، أي ما يعادل 1.27% من إجمالي سكان إندونيسيا؛ وتتركز الكتلة الكبرى منهم في مقاطعة كالمنتان الغربية. وقد شمل التعداد كافة القبائل الفرعية للداياك، حيث بلغت نسبتهم خارج جزيرة كالمنتان نحو 3.96%. ويوضح الجدول التالي توزيع شعب الداياك في إندونيسيا حسب المقاطعات بحسب نتائج تعداد عام 2010:

وفي هذا السياق، ملاحظة: لا تتوفر بيانات منفصلة لمقاطعة كالمنتان الشمالية؛ نظراً لأن بياناتها كانت مدمجة مع بيانات كالمنتان الشرقية وقت إجراء الإحصاء.

الانخراط والنزاعات العرقية

علاوةً على ذلك، شهد شعب الداياك (وهو المصطلح الجامع لسكان مناطق كالمنتان الداخلية) تصاعداً في حدة النزاعات العرقية؛ ففي مطلع عام 1997، ثم في عام 1999، اندلعت مواجهات دامية بين الداياك والمادوريين في أقاليم كالمنتان الغربية وكالمنتان الوسطى. وبلغت هذه الصراعات ذروتها في أحداث "سامبيت" عام 2001، مما جعلها محور اهتمام الصحافة الإندونيسية لمدد طويلة. وخلال نزاع عام 1997، سقط عدد كبير من القتلى من كلا الجانبين (الداياك والمادوريين)، وتباينت التقديرات الرسمية لأعداد الضحايا تبياناً كبيراً، حيث تراوحت بين 300 شخص وصولاً إلى 4000 قتيل بحسب مصادر مستقلة. وفي سنة 1999، تكاتف الداياك مع مجموعات من الملايويين والإندونيسيين الصينيين في مواجهة المهاجرين المادوريين، في صراع أسفر عن مقتل 114 شخصاً. ورغم أن التحقيقات تشير إلى أن عدداً محدوداً فقط من الداياك انخرط فعلياً في تلك الأحداث، إلا أن وسائل الإعلام ضخمت من حجم مشاركة القبيلة وصورتها كطرف رئيسي في الصراع.

• انظر كذلك
• إندنيسيا
• شعب تومون
• معرض الصور
• المراجع
• المؤلفات المقتبس منها

الأصول والجذور

مصطلحا "دايا" و"داياك"

علاوةً على ذلك، ينتمي أغلب سكان أرخبيل الملايو بصفة عامة إلى متحدثي اللغات الأسترونيزية. وتذهب النظرية السائدة في الوقت الحالي، والتي طرحها علماء لغويات أمثال بيتر بيلوود وبلوست، إلى أن موطن اللغات الأسترونيزية الأصلي هو تايوان. فمنذ نحو 4000 عام، بدأت مجموعات أسترونيزية بالهجرة نحو الفلبين، وبعد نحو 500 عام من ذلك التاريخ، بدأت مجموعات أخرى بالهجرة جنوباً باتجاه الأرخبيل الإندونيسي الحالي، وشرقاً نحو المحيط الهادئ.

إضافةً إلى ذلك، بيد أن الأسترونيزيين لم يكونوا أول من استوطن جزيرة بورنيو؛ فقبل ما يتراوح بين 60,000 و70,000 عام، حين كان مستوى سطح البحر أدنى مما هو عليه الآن بنحو 120 أو 150 متراً، كانت الجزر الإندونيسية تشكل كتلة برية متصلة يطلق عليها الجيولوجيون أرض "سوندا". وفي تلك الحقبة، هاجر البشر من قارة آسيا باتجاه الجنوب، وصولاً إلى قارة أستراليا التي لم تكن حينها بعيدة عن الكتلة البرية الآسيوية.

كذلك، وتجدر الإشارة إلى أن الصينيين وصلوا إلى كالمنتان منذ مطلع القرن الخامس الميلادي. وفي القرن الخامس عشر، أرسل الإمبراطور يونغلي حملة عسكرية كبرى نحو الجنوب (بما في ذلك الأرخبيل) بقيادة تشنغ خه، والتي عادت إلى الصين عام 1407 بعد توقفها في جاوة وبورنيو وملاكا ومانيلا وسولوك. وفي عام 1750، استقبل سلطان ميمباواه صينيين قادمين من بروناي كانوا يبحثون عن الذهب، وجلبوا معهم بضائع تجارية شملت الأفيون والحرير والأواني الخزفية مثل الأطباق والأكواب والأوعية والجرار.

من جانب آخر، ويتركز الداياك المسلمون غالباً في كالمنتان الجنوبية وبعض مناطق كوتاوارينغين؛ ويُعد "لامبونغ مانغكورات" أحد أبرز قادة البنجر الهندوس، والذي ينسبه شعب الداياك إلى أصولهم (من قبائل مانيان أو أوت دانوم). ولم يقتصر التوافد على سكان الأرخبيل فحسب، بل وصلت أمم أخرى إلى كالمنتان؛ حيث تشير السجلات إلى أن الصينيين بدأوا بالتوافد إلى الجزيرة منذ عهد سلالة مينغ (1368-1643). وتذكر المخطوطات المكتوبة بالرموز الصينية أن أول مدينة زاروها كانت بنجرماسين، وتشير كذلك إلى أن أميراً من سلالة "بياجو" تولى الحكم خلفاً للسلطان هداية الله الأول. وقد حدثت هذه الزيارات في عهد السلطان هداية الله الأول وخلفه السلطان مستعين بالله. كما تذكر "حكاية بنجر" (Hikayat Banjar) زيارات تجارية قام بها صينيون وأوروبيون (أُطلق عليهم اسم "فالاندا") إلى جنوب كالمنتان خلال عهد مملكة بنجر الهندوسية في القرن الرابع عشر، بينما بدأ التجار الصينيون في الاستقرار بمدينة بنجرماسين في منطقة قريبة من الشاطئ عام 1736.

وفي هذا السياق، كان سكان المناطق الداخلية يطلقون على أنفسهم أسماءً مستمدة من أماكن استقرارهم، ولم يصفوا أنفسهم بلفظ "دايا" أو "داياك". وقد استُمدت كلمة "دايا" من لغة "الكناياتن" (Kanayatn)، وتعني أعالي النهر أو الأطراف البعيدة منه، نظراً لاستقرار الكثيرين من شعب الداياك في أعالي الأنهار. كما تحمل هذه الكلمة في اللغة الإندونيسية معنى القوة أو الطاقة التي تنمو وتتطور باستمرار. أما مصطلح "داياك" فيمكن تفسيره بأنه رمز لاتحاد مختلف قبائل الداياك في كالمنتان، علماً بأن الاستعمار الهولندي كان يطلق على سكان المناطق الداخلية في كالمنتان اسم "Dyaks".

كذلك، ومن تلك السلاسل الجبلية تنبع الأنهار الكبرى التي تجري في شتى أنحاء كالمنتان. ويُعتقد أنه على مر عصور مديدة، انتشر السكان متتبعين مسارات هذه الأنهار من أعاليها نحو مصباتها، ليستقروا لاحقاً في المناطق الساحلية للجزيرة. وتروي ملاحم "تيتيك تاتوم" (Tetek Tahtum) التراثية قصص هجرات قبائل "داياك نغاجو" من منابع الأنهار نحو مناطق المصب.

كذلك، ولم تؤدِ الهجرات الصينية في جنوب كالمنتان إلى نزوح سكان الداياك، كما لم يكن لها تأثير مباشر عليهم؛ نظراً لأن نشاطهم اقتصر على التجارة، لاسيما مع مملكة بنجر في بنجرماسين، ولم يتعاملوا تجارياً مع الداياك بشكل مباشر. ولا يزال بعض شعب الداياك يحتفظون بمقتنيات صينية قديمة مثل أطباق "مالاوين" والجرار والمعدات السيراميكية. وإلى جانب هؤلاء، شهدت الجزيرة كذلك وصولاً للأمم الأوروبية.

من جانب آخر، وفي جنوب كالمنتان، شيد شعب الداياك مملكة عريقة تُعرف في التراث الشفهي باسم "نانساروناي أوساك جاوا" (Nansarunai Usak Jawa)، وهي مملكة تابعة لداياك مانيان دمرتها مملكة ماجاباهيت في الفترة ما بين عامي 1309 و1389 على وجه التقريب. وقد أدى هذا الحادث إلى نزوح شعب مانيان وتشتتهم، حيث لجأ بعضهم إلى المناطق الداخلية واندمجوا مع قبائل "داياك لاوانغان". وتبع ذلك موجة كبرى أخرى تزامنت مع انتشار التأثير الإسلامي القادم من مملكة ديماك.