شعب بوا

التاريخ

كذلك، ومع نهاية القرن التاسع عشر، وصل المرتزقة الفرنسيون إلى المنطقة واستعانوا بالفولاني لبسط سيطرتهم الاستعمارية عليها. وتسببت النظم الضريبية القاسية التي فرضها الاستعمار الفرنسي في تقويض التقاليد المتوارثة لدى البوا والمتمثلة في تخزين المحاصيل الزراعية لسنوات القحط، مما أدى إلى تفاقم الأوضاع ووقوع مجاعة حادة استمرت من عام 1911 إلى عام 1913. ولم تقتصر الممارسات الفرنسية على الضرائب بل امتدت لتشمل التجنيد الإجباري لشباب القبيلة، مما دفع شعب البوا إلى التمرد المسلح في سنة 1915، مفجرين بذلك حرب فولتا باني الكولونيالية. استمرت هذه الحرب قرابة عام كامل، وانتهت بتدمير القوات الفرنسية للعديد من قرى البوا وتشريد سكانها.

كذلك، خضعت أراضي البوا في القرن الثامن عشر لسيطرة إمبراطورية البامانا (البامبارا)، والتي فرضت عليهم دفع الضرائب الإتاوات. أما المناطق التي استعصت على الغزو المباشر، فقد تعرضت لغارات متواصلة من قِبل البامانا، مما أدى إلى إضعاف المنظومة الاجتماعية والسياسية لشعب البوا. ومع تراجع نفوذ إمبراطورية البامانا في القرن التاسع عشر، هيمن الفولاني على المنطقة، وشنوا غارات واسعة النطاق لاستعباد أفراد البوا ونهب مواشيهم.

كذلك، وإثر هذه الأزمات المتلاحقة، تقارب شعب البوا مع جيرانهم من شعب النونا. وإعجاباً بما اعتقدوا أنه بركات ونعم مستمرة يتمتع بها النونا، سعى البوا إلى تبني بعض عاداتهم استرضاءً للإله في معتقد النونا. واستجابة لذلك، علم النونا جيرانهم البوا بعضاً من طقوسهم؛ ومِن ثمّ، اشترى البوا حقوق استخدام وصناعة الأقنعة الخشبية، وأزيائها، والأغاني والرقصات المصاحبة لها.

الدين والميثولوجيا

من جهة ثانية، يُدعى إله الخلق والكون في ميثولوجيا البوا التقليدية باسم "وورو" (Wuro)، وهو الإله الذي صمم الأرض بهدف إرساء التوازن والعدالة. وتقول الأساطير المحلية إن الإله وورو تعرض للأذى من أحد البشر، فقرر بناءً على ذلك إرسال ابنه الأكبر "دو" (Dwo) ليكون حلقة الوصل وقناة الاتصال بينه وبين البشر. وبحسب المعتقد، فإن لوورو ثلاثة أبناء هم: "دو" (إله الانبعاث والتجدد)، و"سوخو" (Soxo) (إله البرية والغابات)، و"كويري" (Kwere) (إله البرق والصواعق). ويظهر التجسيد الرمزي للابن "دو" وأهميته الدينية جلياً في الأقنعة الورقية المصنوعة من أوراق الأشجار والتي يستعملها شعب البوا في بلدة بوني خلال احتفالاتهم. وتمثل الأحيائية (الأنيمية) العقيدة الدينية السائدة والأساسية لدى البوا؛ وتُوظف الأعمال الفنية والمنحوتات التي يشتهر بها المجتمع لخدمة الطقوس الأحيائية ذات الأصل المكتسب من ثقافة النونا.

اللغة

وفي هذا الصدد، يتحدث شعب البوا لغات البوا، وهي مجموعة لغوية متقاربة تنتمي إلى فرع لغات الغور المصنفة ضمن الأسرة النيجيرية الكنغوية. كما يتحدث بعضهم لغة الديولا للأغراض التجارية والتواصل مع المجموعات الخارجية، في حين تُستعمل الفرنسية في المعاملات الرسمية والتعليمية.

الآلات الموسيقية

ملاحظات

كذلك، تُستعمل المزامير الخشبية بشكل يومي في حياة البوا، وعادة ما تُعزف ضمن مجموعات تتألف من 5 إلى 9 قطع موسيقية متناغمة. ومن خلال عزف مقطوعات وأنماط إيقاعية قصيرة ومتنوعة تتداخل بأسلوب متسق، يروي العازفون والموسيقيون قصصاً متوارثة؛ حيث يمثل هذا العزف شكلاً من أشكال التواصل اللغوي الذي يعيد إنتاج النغمات الصوتية للغات النغمية المحلية، وغالباً ما تصاحب هذه المقطوعات رقصات شعبية جماعية.

مراجع

المشغولات البرونزية

من جهة ثانية، يتولى الحدادون في مجتمع البوا صناعة الأدوات الحياتية والحلي والزينات الجسدية لأفراد القبيلة. وتميل هذه القطع المعدنية، على غرار الأقنعة، إلى تمثيل الحيوانات والصفات المرتبطة بها في الموروث الشعبي؛ إذ قد يستلهم الحداد شكل الضبع للتعبير عن الحماقة والبلادة، أو الثور البري كرمز للقوة والمنعة. ومن أكثر الأشكال الحيوانية تمثيلاً وصياغة في المشغولات البرونزية شكل الحرباء المزدوجة وطائر أبو قرن؛ وتُستعمل التمائم المصنوعة على هيئة حرباء بشكل خاص من قِبل النساء اللواتي يواجهن صعوبات في الإنجاب التماساً للبركة والخصوبة.

الاستخدام ووظيفتها

في هذا الإطار، ويتميز سكان البوا الجنوبيون على وجه الخصوص بصناعة الأقنعة اللوحية الطويلة التي تُعرف محلّياً باسم "نوانتانتاي" (Nwantantay)، ويميلون إلى استخدام الأخشاب في نحتها. ويأتي هذا التوجه الفني نتيجة لتبنيهم معتقدات النونا الدينية وتقاليدهم المرتبطة باستخدام الأقنعة الخشبية. وترتكز الممارسات المرتبطة بهذه الأقنعة الخشبية حول روح تُدعى "لانلي" (Lanle)، حيث تجسد الأقنعة قواها الروحية. ويمكن للحدادين صناعة أقنعة *النوانتانتاي* بألوان متعددة، وتُبنى في قوالب وأشكال أفقية تمثل حيوانات مختلفة وتحمل دلالات زخرفية محددة؛ فمثلًا، يتميز قناع الفراشة باحتوائه على دوائر متراكزة، في حين يتميز قناع الصقر بسطح أبيض مستوٍ، وتُرتدى هذه الأقنعة لإحياء المناسبات والترفيه النسائي.

وفي هذا الصدد، يشتهر شعب البوا باستخدام الأقنعة القبلية التقليدية في غرب أفريقيا، وينتجون أنماطاً متعددة من الأقنعة المخصصة للشعائر الدينية والاجتماعية.

من جانب آخر، في حين يفضل سكان البوا الشماليون استخدام الأقنعة المصنوعة من أوراق الأشجار والنباتات الطبيعية بدلاً من الأقنعة الخشبية. وتُستعمل هذه الأقنعة الورقية بكثافة لتمثيل الروح "دو" في الاحتفالات الدينية، وتجسيد أرواح البرية بما في ذلك الأفاعي، والقردة، والجاموس البري، والصقور. وتُقام الاحتفالات وعروض الأقنعة عادةً خلال موسم الجفاف في الفترة الممتدة ما بين شهري فبراير ومايو من كل عام.

الأسلوب الفني

من جانب آخر، تتميز أقنعة البوا تقليدياً بالاعتماد على اللونين الأسود والأبيض كقاعدة أساسية، مع إضافة ألوان أخرى تختلف باختلاف رؤية الفنان الناحت وأسلوبه الخاص. ويُعد تجسيد الأشكال الحيوانية سمة بارزة وشائعة في هذه الأعمال الفنية. وتعتبر "الأقنعة اللوحية" (Plank Masks) النمط الفني الأكثر شهرة وانتشاراً لدى هذا المجتمع؛ وتأخذ شكلاً عمودياً مستطيلاً يتصل بقاعدة دائرية تشبه القرص. وتتنوع الزخارف الهندسية الممتدة على اللوح الخشبي، إلا أنها تتركز غالباً في خطوط متعرجة (زيكزاك)، ومربعات، ودوائر متداخلة. وإلى جانب الأقنعة اللوحية، يصنع البوا أقنعة أفقية وأقنعة مركبة أو هجينة؛ حيث يتميز القناع الهجين برأس بيضاوي وعيون مستديرة أو معينية الشكل، وعمد بعض الفنانين إلى إضافة عناصر تزيينية علوية مثل الأهلة أو الأشكال البشرية المصغرة.

التوزيع الجغرافي

من جانب آخر، كما يُصنف "البوبو الأبيض" (Bobo Gbe) تاريخياً باعتبارهم جزءاً من شعب البwa.

المجتمع والسياسة

ومن ناحية أخرى، يعيش شعب البوا في وسط بوركينا فاسو وجنوب شرق مالي، في المنطقة الواقعة بين نهر باني في مالي ونهر موهون (فولتا الأسود) في بوركينا فاسو. ويبلغ إجمالي تعدادهم السكاني قرابة 300,000 نسمة. وتتمثل الحواضر والبلدات الرئيسية التي يتركز فيها وجودهم في: هوندي، وبوني، وباغاسي، ودوسي، وبا.

إضافةً إلى ذلك، وفي المقابل، عُرف سكان البوا الجنوبيون لدى جيرانهم باسم "نينيغي" (Nieniegue) والتي تعني "البوا المشرطون"، وذلك نسبة إلى تقليد التشريط والوشم الجسدي والوجهي الذي تميزوا به. إلا أن هذه الممارسة بدأت تتراجع تدريجياً في العصر الحالي، ومِن ثمّ قل استخدام هذا المصطلح.

من جانب آخر، وقد أطلق المستكشفون الأوروبيون الأوائل الذين وفدوا إلى المنطقة اسم "بوبو" على شعب البوا، خلطاً بينهم وبين جيرانهم من شعب البوبو. ورغم تداخل المجموعتين في بعض الجوانب الثقافية والدينية، إلا أنهما ينفصلان عرقياً وثقافياً. وأدى هذا اللبس التاريخي إلى ظهور تسميات بديلة للبوا مثل "بوبو أولي" (Bobo Oule) أو "البوبو الشرقيون". وتدعى هذه التسمية في لغة الديولا بـ"البوبو الأحمر"، لتمييز شعب البوا عن شعب البوبو الأصليين الذين يُطلق عليهم اسم "البوبو الأسود".

الطوائف الدينية

من جانب آخر، وفي المقابل، اعتنق قطاع من شعب البوا كلاً من الإسلام والمسيحية نتيجة للاحتكاك التاريخي والهجرات والحملات العسكرية التي شهدتها المنطقة في القرون الماضية.

من جانب آخر، لا تزال ممارسات النونا الدينية ممتدة ومترسخة في ثقافة البوا المعاصرة؛ حيث توجد طائفة دينية تُعرف باسم "عبادة دو" (أو دوو)، ويتولى قيادتها الرجل الأكبر سناً في القرية، والذي يُطلق عليه لقب "لابي" (Labie) أو كاهن الأرض.

الأدوات الطقسية

الفن

الأقنعة

كذلك، يستعين شعب البوا بمنحوتات وتماثيل مخصصة للعرافة لإقامة الطقوس والممارسات السنوية. ورغم أن النحت المجسم للتماثيل يُعتبر من الفنون النادرة نسبياً في ثقافة البوا، إلا أن القطع المنحوتة تُوظف أساساً في جلسات التنبؤ والعرافة، وطقوس الخصوبة، وتقديم الأضاحي والقَرابين.

ثبت المراجع

ومن ناحية أخرى، LaGamma, Alisa (2002). Genesis: Ideas of Origin in African Sculpture. Metropolitan Museum of Art.

في هذا الإطار، Traditional Sculpture from Upper Volta: an Exhibition of Objects from New York Museums and Private Collections: the African-American Institute, October 24, 1978-March 24, 1979. The Institute.

ومن ناحية أخرى، Roy, Christopher D.; Thomas G. B. Wheelock (2007). Land of the Flying Masks: Art and Culture in Burkina Faso. Prestel Verlag.

من جانب آخر، Engberg-Pedersen, Lars (2003). Endangering Development: Politics, Projects, and Environment in Burkina Faso. Praeger Publishers.

وفي هذا السياق، Dagan, Esther A (1997). The Spirits Dance in Africa Evolution, Transformation, and Continuity in Sub-Sahara. Galerie Amrad African Arts Publications.

وفي السياق ذاته، Bacquart, Jean-Baptiste (1998). The Tribal Arts of Africa. Thames and Hudson.

من جهة ثانية، Decalo, Samuel (1994). Burkina Faso: World Bibliographical Series, Volume 169.Clio Press.

السياسة

الثقافة

ومن ناحية أخرى، تتميز قرى البوا بإدارتها الذاتية المستقلة، ولا تعترف بأي سلطة سياسية خارجية تفرض عليها من خارج حدود القرية. ويتولى إدارة الشؤون العامة مجلس من شيوخ وأعيان القبيلة من الرجال، وهم المسؤولون عن اتخاذ القرارات المصيرية للمجتمع.

الاقتصاد

من جهة ثانية، الزراعة: تمثل نمط الحياة الثابت والركيزة الأساسية لاقتصاد البوا؛ حيث يُعد القطن المحصول النقدي الأكثر نجاحاً ومصدراً رئيسياً للدخل. وإلى جانب القطن، يزرع البوا الحبوب والدرنات مثل الدخن، والأرز، والذرة الرفيعة، واليام، والفول السوداني. وتُستعمل هذه المحاصيل الزراعية والثمار المحلية لسد الاحتياجات الغذائية والطبية للقبيلة.

إضافةً إلى ذلك، الحدادة: يركز الحدادون في مجتمع البوا على العمل بصهر وصياغة البرونز لصناعة الأقنعة، والتماثيل، والأواني المنزلية، والحلي والقطع التزيينية؛ وتُستعمل هذه المصنوعات في التبادل التجاري أو الاستعمال الشخصي والطقسي.

ومن ناحية أخرى، تنقسم البنية المهنية والطبقية داخل مجتمع البوا إلى ثلاث طوائف حرفية رئيسية هي: المزارعون، والموسيقيون، والحدادون.

وفي السياق ذاته، الموسيقى: تشكل الموسيقى جزءاً لا يتجزأ من الطقوس والمناسبات التقليدية لشعب البوا. وإلى جانب استخدام الطبول، يشتهر البوا بصناعة العزف على المزامير المنحوتة من الخشب.

الممارسات والطقوس

علاوةً على ذلك، على الرغم من الشهرة الواسعة التي تحظى بها أقنعة البوا، فإن القيمة الحقيقية تكمن في الأبعاد والوظائف الطقسية الكامنة وراء هذه القطع الفنية. فباستخدام هذه الأقنعة، إلى جانب الصولجانات وزينات الجسد المتنوعة، يؤدي أفراد البوا رقصات وحركات تعبيرية لتمثيل وتجسيد الأرواح المختلفة. ويُنظم أفراد القبيلة الذين خاضوا مرحلة "العبور التأهيلي" —وهي عملية انتقال اجتماعي وطقسي من مرحلة الطفولة إلى البلوغ والنضج— ضمن فئات عمرية محددة؛ ويقومون خلال الاحتفالات الجماعية بتقديم التبجيل للأقنعة المعروضة. ومن السمات الثقافية المهمة في هذا السياق أن أداء الرقص بالأقنعة لا يقتصر على جنس دون آخر، بل تشارك النساء في هذه المناسبات والفعاليات طقسياً وجماعياً إلى جانب الرجال تماماً.