شعب بوندي

المقاومة ضد حكم الشمبالا

في هذا الإطار، مثلت انتفاضة كيفا عام 1869 الحركة الشعبية الرابعة والأكثر أهمية في المنطقة، وتجذرت أسبابها في انهيار دولة الشمبالا نتيجة تأثرها بالتجارة بعيدة المدى.

إضافةً إلى ذلك، وكان المتمردون من شعب البوندي، الذين عاشوا في السهول الواقعة شرق أوسامبارا، والذين جرى إخضاعهم ودمجهم في مملكة الشمبالا في بداية القرن التاسع عشر على وجه التقريب. ورغم أن البوندي، الذين عاشوا قبل ذلك دون نظام دولة مركزي، قد جنوا بعض الفوائد الشخصية من الولاء لملك كان بمقدوره حل النزاعات الداخلية المستعصية، إلا أنهم لم يستفيدوا كثيراً من مؤسسات الدولة. وكان يُعاقب أفراد الكيليندي الذين يُعتقد أنهم يشكلون خطراً كبيراً يمنع السيطرة عليهم في أوسامبارا بنقلهم لحكم البوندي. ونظراً لبعدهم عن الحاضرة، لم يتلقَ البوندي أي سلع معاد توزيعها مقابل الجزية التي كانوا ملزمين بدفعها. وعندما كانوا يسافرون إلى فوغا، كان يُنظر إليهم كأجانب ولا يُسمح لهم بدخول البلدة.

كذلك، وقد أثارت انتفاضة كيفا مخاوف البوندي وفي الوقت نفسه منحتهم فرصة لاستعادة حريتهم، وحالت دون إعادة بناء المملكة بالشكل القديم. ولم يكن شعب البوندي، بحكم طبيعته اللامركزية المناهضة لوجود سلطة عليا، قادراً على اختيار قائد أو حاكم واحد من بينهم؛ إذ كان تنصيب أي رئيس عائلة كفيل بفتح باب المعارضة من قِبل بقية العائلات الأخرى. ولمواجهة هذا التحدي، عمدت الإدارتان الألمانية والبريطانية المبكرة إلى تعيين مسؤولين أجانب (أكيدات)، ولكن نظراً للموقف المناهض الذي اتخذه كاميرون تجاه نظام "الأكيدا"، تحول هذا المنصب لاحقاً إلى منصب "جومبي مكو" (Jumbe Mkuu - شيخ مشايخ أو رئيس مخاتير) يُختار عبر الانتخاب.

إضافةً إلى ذلك، وفي أول انتخابات أُجريت في 24 نوفمبر 1925، انحصرت المنافسة بين مرشحين: جيلدارت مھينا، وهو موظف مسيحي من البوندي ومؤسس اتحاد (TTACSA)، وجون جوما، الذي كان يشغل منصب الأكيدا حينها وهو ابن لرجل من البوندي وامرأة من الكيليندي. وأشار المفوض الإقليمي إلى أنه على الرغم من رغبة الجميع في بقاء جون جوما في منصبه كأكيدا، إلا أن 95% من الشيوخ والمخاتير اختاروه للمنصب الجديد. في المقابل، فسر الطرف الخاسر اختيار شخص ينحدر جزئياً من الكيليندي بأنه عودة لهيمنة سلالة الكيليندي.

مراجع

علاوةً على ذلك، وقد عجز شيوخ البوندي عن اختيار "جومبي مكو" في مرتين تاليتين خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، وتحديداً في عامي 1930 و1934، مما أجبرهم على قبول ترشيحات الحكومة لأشخاص تربطهم صلات بعائلة الكيليندي. وفي تلك الأثناء، اكتسب البوندي مهارة صياغة المطالب السياسية استناداً إلى أحداث الماضي؛ فبينما نفى جيلدارت مهينا أن يكون آخر الباقين على قيد الحياة من ملوك البوندي القدامى، أكد أنصاره أنهم يتذكرون المذابح التي ارتكبها الكيليندي خلال انتفاضة كيفا "في كل مرة يرون فيها أحداً من الكيليندي على العرش". ومن الغريب أن مفهومهم لـ "البوندي النقي" أصبح يُطلق على أولئك الأعضاء من المجموعة اللغوية (الشمبالا-زيغولا) الذين استقروا وعاشوا "في الوادي".

لمحة عامة

من جانب آخر، يقدر تعداد شعب البوندي بنحو 100,000 نسمة. ويقيم أغلب أفراد البوندي في ويلية بانغاني؛ حيث يمارسون أنشطة اقتصادية متنوعة، لا سيما الزراعة صغيرة النطاق. كما يستقر بعض البوندي في شرق ويلية موهيزا. ويُعد الدكتور جيلدارت مهاندو أول شخص من البوندي يسافر إلى الخارج، وكان ذلك في سنة 1890.

البوندي تحت حكم الشمبالا

في هذا الإطار، بعد أن دخلت سلالة كيليندي في حالة من الفوضى والاضطراب عام 1868، تحرك البوندي جنوباً من ماغيلا (بالقرب من بلدة موهيزا الحالية) نحو جنوب ويلية موهيزا وأغلب ويلية بانغاني. كما انتقلوا إلى الأراضي الواقعة جنوب نهر زيغي. ومع ذلك، ونتيجة لغارات تجارة الرقيق التي تفشت بعد ضعف الكيليندي، انصهر بعض المهاجرين من شعب زيغولا مع شعب البوندي التماساً للحماية والفرار إلى ماغيلا.

في هذا الإطار، وعلى الرغم من تعيين زعماء من الشمبالا في المقاطعات الشرقية، استمر السكان المحليون في المعاناة تحت وطأة نظام الجزية القائم. وكان يُفرض على جميع الرعايا داخل المملكة دفع جزية على شكل أغذية وماشية لزعمائهم المحليين، والذين كانوا بدورهم يرفعون جزءاً منها إلى الملك. ومع ذلك، كان يجري استهلاك هذه الجزية أساساً من قِبل المقيمين بالقرب من مركز المملكة. وفي حين كان العمال المؤقتون في البلاط الملكي يتلقون مكافآت سخية مقابل خدماتهم، ويحصل وزراء الملك وأقاربه على مزايا مادية جمة، تركزت الثروة سريعاً في المناطق المركزية؛ فكانت الجزية التي تُجمع من عامة الناس في الأطراف تصب في مصلحة النخبة المستقرة في قلب المملكة.

في هذا الإطار، وفي عام 1853، لاحظ المبشر والمستكشف إرهاردت أن زعماء الكيليندي لم يكونوا قادرين على حماية رعاياهم من البوندي ضد هجمات شعب الزيغولا. وفي العام التالي، وردت تقارير تفيد بأن الزعماء الذين يحكمون أراضي البوندي كانوا يبيعون أفراداً من البوندي في أسواق العبودية على طول الساحل. هذا الاستغلال دفع الكثير من البوندي إلى السعي للتحرر من الحكم الجائر والمتقلب لزعمائهم. والجدير بالذكر أن أعمال المقاومة المسلحة من جانب البوندي ضد حكم كيمويري قد بدأت في وقت مبكر يعود إلى عام 1852، مما عكس استياءً متزايداً ورغبة جادة في نيل الاستقلال الذاتي.

ومن جهة أخرى، في أعقاب غزو المرتفعات الشرقية، نُظر إلى هذه المناطق على أنها أدنى منزلة من "شمبالاي" (قلب أرض الشمبالا) وأقل استحقاقاً لحكم فعّال. وقد لاحظ المبشر يوهانس كرابف، الذي سافر عبر المنطقة في منتصف القرن التاسع عشر، هذا الشعور السائد؛ حيث أشار إلى أن الشمبالا، باعتبارهم السكان الأصليين للمملكة، كانوا ينظرون إلى أنفسهم كأفراد أحرار ويعاملون البوندي بقسوة تقترب من العبودية، واصفين إياهم بـ "الشنزي" (وهو مصطلح كان يُطلق على الذين يعيشون شرق وادي لوينجيرا).

التاريخ

كذلك، أُطلق اسم "بوندي" على هذا الشعب من قِبل حكام سلالة كيليندي بعد أن تم إخضاعهم لسيطرة مملكة شمبالا على يد الملك كينيّاشي، والذي سماهم "وابوندي" (WaBondei) أي "أهل الوادي". وكان هذا الوصف مخصصاً للسكان الذين عاشوا بين وادي لوينجيرا والبحر شرقي جبال أوسامبارا.