شعب ديدينجا

المعتقدات

وفي السياق ذاته، تشمل معتقداتهم التقليدية وممارساتهم الدينية وجود «صانع مطر» قبلي يتولى أداء طقوس معينة يُعتقد أنها تجلب الأمطار. كما يعبد الديدينغا الأرواح والآلهة، ويقدمون القرابين لها، ويولون أهمية كبيرة لتبجيل أسلافهم المتوفين.

نمط الحياة

علاوةً على ذلك، وعندما عادوا إلى السودان عام 1973 كانوا يحملون رؤية جديدة لحياة أكثر تقدماً، وكانوا يأملون في دمج الكثير من الأفكار والمفاهيم التي تعلموها في أوغندا ضمن ثقافتهم المحلية. إلا أنهم فوجئوا بتراجع أعداد قطعانهم بصورة كبيرة، إذ لم يتمكن أفراد عشائرهم الذين بقوا في الجبال من إعادة تكوين القطعان خلال سنوات الاضطراب.

كذلك، ويستعمل الديدينغا أبقارهم ليس فقط بوصفها رمزاً للثروة، بل كذلك للاستفادة من حليبها الذي يُستهلك يومياً ويُصنع منه الزبد. كما يتناولون الدم الطازج المستخرج من أعناق الأبقار باستخدام سهام صغيرة. ولا يمارس الديدينغا صيد الأسماك إطلاقاً، لأن أكل السمك يُعتبر من المحرمات في ثقافتهم.

وعلى صعيد آخر، في الوقت الحاضر أصبحت الزراعة والرغبة في التعليم لا تقل أهمية عن تربية الماشية. ومع ذلك، ما تزال القيم التقليدية المرتبطة بتربية الأبقار متجذرة في المجتمع الديدينغاوي، ولا يزال امتلاك قطعان كبيرة مصدر فخر للكثيرين منهم.

في هذا الإطار، ومن الجوانب المهمة في مجتمع الديدينغا نظام «نيكيريهِت» (Nyekerehet)، وهو نظام الفئات العمرية للصبية. فكل ثلاث إلى خمس سنوات يُجمع الأولاد الذين تبلغ أعمارهم نحو ثماني سنوات في فئة عمرية جديدة، ويعملون ويلعبون معاً حتى يحين موعد زواجهم.

كذلك، ويعيش الديدينغا في مساكن متناثرة، حيث تتجمع كل عشيرة في منطقة واحدة. ومنازلهم دائرية ذات أسقف مخروطية الشكل. وخلال بعض المواسم وفترات الرعي يقيمون كذلك في معسكرات ريفية مؤقتة.

كذلك، تمتع الديدينغا لسنوات طويلة بحياة ريفية هادئة، وكانوا يفخرون كثيراً بتربية الأبقار وامتلاك قطعان كبيرة يشرف عليها الشباب غير المتزوجين.

من جانب آخر، ولا يزال كثير من الديدينغا يعملون حتى اليوم على زيادة أعداد مواشيهم، سواء من خلال مقايضة الحبوب أو الجعة بالأبقار، أو باستخدام الأموال لشرائها.

وفي هذا الصدد، غير أن الاضطرابات السياسية التي استمرت بين عامي 1963 و1973 دفعت العديد منهم إلى ترك ماشيتهم والهجرة إلى أوغندا. وهناك، وللمرة الأولى في حياتهم، تعرفوا على الزراعة واسعة النطاق، كما أتيحت لأطفالهم فرصة التعليم. وقد ولّدت هذه التجارب لديهم رغبة في كسب المال واكتساب المعرفة، وهما أمران لم يكونا يحظيان بأهمية كبيرة سابقاً.

اللغة والتاريخ

من جانب آخر، وتُعد مدينة تشوكودوم أكثر مدن الديدينغا تحضراً، وهي مدينة تاريخية استضافت أول مؤتمر وطني للحركة الشعبية لتحرير السودان (SPLM) عام 1994.

إضافةً إلى ذلك، ويؤكد الديدينغا أنهم عاشوا في جنوب غرب إثيوبيا قبل نحو مئتي عام. وأثناء هجرتهم نحو جبال الديدينغا كانوا يشكلون مع المورلي والتينيت والبويا جماعة واحدة. وقد عاشوا معاً في انسجام حتى أدى خلاف وقع أثناء رحلة صيد إلى انفصال المورلي عن المجموعة. ثم تسببت مجاعة لاحقة في انسحاب البويا. وعلى الرغم من انفصال هذه الجماعات، فإن لغتهم بقيت مشتركة بينهم.

علاوةً على ذلك، تشير دراسة أجراها دريبيرغ عام 1922 إلى أن «الديدينغا يمتلكون تقليداً راسخاً يفيد بأنهم وصلوا إلى موطنهم الحالي من الجنوب الشرقي، عابرين الأراضي التي يسكنها اليوم شعب الدودوث حول الساحل الجنوبي لبحيرة رودولف. ولا يُعرف تاريخ هذه الهجرة على وجه الدقة، إلا أنها ربما كانت حديثة نسبياً. ففي القرن السادس عشر كانت هذه المنطقة مأهولة بقبائل تنتمي إلى مجموعة الشلك، قبل أن تتفرق بفعل غزوات قادمة من الشرق نفذتها جماعات شبه حامية. وقد واصلت هذه الجماعات التوسع والانجراف جنوباً (كما حدث مع الماساي)، ومن المحتمل أن تُنسب بعض أعمال صهر المعادن القديمة، التي تدل عليها أكوام الخبث الموجودة في لاتومي ولوتياثي وأجزاء أخرى من أراضي الديدينغا الحالية، إلى هؤلاء الغزاة في القرن السادس عشر».

علاوةً على ذلك، يشترك الديدينغا والبويا والتينيت والمورلي والمورسي في جنوب غرب إثيوبيا في لغة واحدة تميزهم عن بقية المجموعات في السودان. وتُعرف هذه اللغة غالباً باسم لغة مورلي–ديدينغا، ويتحدث بها كذلك بعض السكان في جنوب غرب إثيوبيا.

من جهة ثانية، وأدى القتال مع قوات لوروت إلى نزوح نحو 16,800 شخص من تشوكودوم إلى القرى المجاورة في المرتفعات. وقد انتهت «أزمة تشوكودوم» في أغسطس/آب 2002 خلال مؤتمر سلام نظمته مجلس كنائس السودان الجديد.

إضافةً إلى ذلك، وفي يونيو/حزيران 2006 تجاهلت ميليشيا لوروت محاولة من الجيش الشعبي لتحرير السودان لنزع سلاحها، وهددت بالعودة إلى القتال مجدداً.

كما نشر دريبيرغ مجموعة صغيرة من أغانيهم وقصائدهم.

في هذا الإطار، خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983–2005)، تصاعد التوتر بين الديدينغا والدينكا بعد انتقال قوات الجيش الشعبي لتحرير السودان، الذي كان يهيمن عليه الدينكا، إلى المنطقة عام 1985. وبلغت هذه التوترات ذروتها عام 1999 عندما تم تجاوز الضابط الديدينغاوي بيتر لوروت في الترقية لصالح ضابط من الدينكا، فقام باغتيال منافسه ولجأ إلى الأدغال مع أنصاره.