شعب غوغو

البنية الاجتماعية

وفي هذا الصدد، تتميز عشائر الواغوغو تاريخياً بالحركية؛ حيث كانت تنتقل باستمرار وتُنشئ تحالفات جديدة وتتبنى أسماء عشائرية ووظائف طقسية متجددة. ورغم أن الكتابات الأوروبية المبكرة ركزت على القادة السياسيين وأطلقت عليهم لقب "السلاطين" — نظراً لجبايتهم لرسوم المرور المربحة (Hongo) — إلا أن النفوذ الفعلي الحقيقي كان بيد القادة الروحيين والطقسيين؛ حيث كانوا يتولون الإشراف على طقوس استمطار السحاب، وتعزيز الخصوبة، وتقديم الحماية الروحية، وتحكيم النزاعات الكبرى المتعلقة بـالقتل وتهم السحر.

كذلك، ويُولي شعب الواغوغو أهمية قصوى لقيم الجيرة وحسن الضيافة. وتحتل الأسرة ومجموعة المسكن (Homestead) مكانة محورية؛ لدرجة أن الأشخاص الذين يموتون بطرق غير طبيعية (كصعقة برق أو مرض معدٍ) كان يتم التخلص من جثامينهم في الخلاء أو داخل جذوع أشجار الباوباب، لاعتقادهم أن من لا مسكن له قد يتحول إلى "روح شريرة".

الحقبة الاستعمارية

إضافةً إلى ذلك، وبعد فرض السيطرة الألمانية على شرق أفريقيا الألماني في ثمانينيات القرن التاسع عشر، تكثفت الأنشطة التبشيرية. وبدأت جمعية "آباء الروح القدس" الكاثوليكية عملها في بلاد الغوغو عام 1910، بينما ركزت جمعية التبشير الكنسية (CMS) البروتستانتية على نطاق أضيق. وبحلول عام 1909، أُسست الإرسالية الكاثوليكية واعتمدت على المعلمين المحليين (التعليم المسيحي)، والذين نجحوا في غضون أقل من خمس سنوات في افتتاح 91 مدرسة ضمت 4000 طالب وطالبة.

كذلك، وتكررت أزمات نقص الغذاء والمجاعات في بلاد الغوغو خلال عهد الانتداب البريطاني في الأعوام 1919–1921، و1925–1926، و1928–1930، و1932–1935، و1937، و1939؛ وساهمت أسراب الجراد في ثلاثينيات القرن العشرين في تفاقم الوضع. وفي سنة 1943، ضربت مجاعة شديدة أخرى المنطقة ناتجة عن الجفاف، وتأثرت بالسياسات الإستعمارية المرافقة لـالحرب العالمية الثانية التي شجعت على زراعة الذرة الحساسة للجفاف بدلاً من الدخن التقليدي المقاوم للجفاف، إلى جانب تصدير الماشية لدعم المجهود الحربي.

المجتمع التقليدي

إضافةً إلى ذلك، وشهدت فترة الحرب العالمية الأولى معاناة قاسية لشعب الغوغو؛ ففي عام 1917، قامت القوات المتحاربة بمصادرة الماشية وتدمير مخازن الحبوب. ومع انقطاع الأمطار في نوفمبر 1917، دخلت المنطقة في مجاعة استمرت ثلاثة أعوام عُرفت محلياً باسم "موتونيا" (Mutunya) وتعني " التكالب على الطعام"، وتُعد أسوأ مجاعة في تاريخهم المدون، حيث تسببت في وفاة نحو 30,000 شخص في مديرية دودوما وحدها، أي ما يقارب خُمس السكان في ذلك الوقت، مما دفع أعداداً هائلة منهم إلى الهجرة.

من جهة ثانية، خلال فترة الاستكشاف الأوروبي لتنزانيا، استُخدمت بلاد الغوغو كطريق رئيسي للعبور نحو الغرب. وفي عام 1890، قاد الطبيب النمساوي الحاكم الإداري المقرب من الألمان أمين باشا حملة عسكرية عبر أراضي الغوغو؛ ورداً على مطالبة أحد الزعماء المحليين بدفع رسوم العبور (Hongo)، وما أسفر عنه من مقتل أحد جنوده، قام أمين باشا بتدمير 19 قرية والاستيلاء على نحو 2000 رأس من الماشية.

الدفاع

ومن ناحية أخرى، كان النظام الدفاعي والعسكري لشعب الغوغو موجهاً لصد غارات قبائل الماسي (Maasai) والوهيهي (Wahehe)، واعتمد على تقسيم المحاربين إلى فئات بحسب المجموعات العمرية (Age groups) بشكل مشابه لنظام الماسي؛ وعند سماع إنذار الخطر، يلتزم جميع الرجال القادرين على حمل السلاح بالتجمع فوراً للدفاع عن المنطقة أو استرداد الماشية المنهوبة.

التاريخ

من جهة ثانية، وقد تعرضت بلاد الغوغو (Ugogo) لعدة مجاعات شديدة في الأعوام 1881، و1885، و1888–1889، ثم في 1894–1895، و1913–1914؛ وكان السبب الأساسي لهذه السلسلة من المجاعات هو تذبذب معدلات سقوط الأمطار وما يعقبه من جفاف حاد.

في هذا الإطار، وفي القرن الثامن عشر، كان "الواغوغو" يتألفون في الغالب من مستوطنين أوائل جاؤوا من مناطق جنوب السودان الحالية، ثم من مناطق نيامويزي وهيهي (Uhehe)، وكان يقع خلط بينهم وبين شعوب السانداوي (Sandawe) والكغورو (Kaguru). وينحدر نصف الفئة الحاكمة للغوغو من منطقة هيهي. وبالرغم من امتلاكهم تاريخاً طويلاً في الصيد وجمع الثمار — وهو ما أتاح لشعب النيامويزي نقل العاج عبر أراضيهم إلى الساحل — إلا أن الغوغو تحولوا إلى مزارعين ومربي ماشية بحلول عام 1890.

علاوةً على ذلك، ابتكر اسم "غوغو" في القرن التاسع عشر من قِبل قوافل تجار شعب نيامويزي التي كانت تعبر المنطقة عندما كانت لا تزال أرضاً حدودية غير مستكشفة بالكامل. ووصف المستكشف البريطاني ريتشارد فرانسيس برتون المنطقة في كتاباته مشيراً إلى قلة كثافتها السكانية آنذاك، حيث ذكر أن المرء يمكنه السير لأسبوعين كاملين دون أن يجد سوى مساكن ريفية متناثرة تُعرف محلياً باسم "التيمبي" (Tembe) وهي بيوت طينية تقليدية ذات سقوف مسطحة. وعانت المنطقة تاريخياً — ولا تزال — من مشكلة شح الأمطار؛ إذ إن موسم الأمطار قصير وغير منتظم، مما يؤدي إلى موجات جفاف متكررة تؤثر على السكان والمحاصيل.

من جانب آخر، وبفضل تجارة القوافل في القرن التاسع عشر، انتشرت اللغة السواحلية بين السكان بشكل أوسع من انتشار الدين الإسلامي. وبحسب برتون، كانت السواحلية تحدثاً شائعاً لدى شعوب السغارا والغوغو منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، حيث لاحظ أن "كل قبيلة في الداخل على وجه التقريب تضم أفراداً يجيدون التحدث بها".

شخصيات بارزة

وعلى صعيد آخر، بلاماغامبا جون أيدان موالوكو كابودي: بروفيسور في القانون وعضو برلمان، وشغل سابقاً منصب وزير الشؤون الدستورية والعدل، ووزير الخارجية والتعاون الشرقي الأفريقي.

إضافةً إلى ذلك، غودفري مديمي مهوغولو: أسقف أنغليكاني بارز، وهو أول أسقف تنزاني يقوم برسامة النساء كقساوسة في الكنيسة (1989–2014).

وفي السياق ذاته، أنجب شعب الغوغو الكثير من الأسماء البارزة في ميادين السياسة والموسيقى والمجتمع في تنزانيا، ومنهم:

من جانب آخر، يوهانا ماديندا: أول أسقف أفريقي للأبرشية الأنغليكانية في وسط تنجانيقا (1923–1989).

لغة غوغو

• هوكوي زووسي: موسيقي وملحن تقليدي عالمي شهير (1938–2003).
• جون ماليسيلا: سياسي تنزاني بارز وشغل منصب رئيس الوزراء سابقاً.
• جوب لوسيندي: سياسي ودبلوماسي وسفير تنزاني سابق.
• بنارد مايكل بول منيانغانغا (بن بول): مغني وفنان موسيقي تنزاني معروف.

انظر كذلك

الزواج والأسرة

كذلك، وتتم أغلب الزيجات ضمن محيط جغرافي قريب بعد الاتفاق على قيمة "المهر" الذي يُدفع بالكامل على وجه التقريب من رؤوس الماشية. وبحسب الأعراف التقليدية للغوغو، فإن جميع الأطفال المولودين أثناء قيام علاقة الزوجية يتبعون للزوج (الذي قدم الماشية كمهر) حتى في حالات الطلاق.

إضافةً إلى ذلك، يرتبط الإخوة والعلائق بالتزامات أخلاقية وقانونية وثيقة تجاه أخواتهم؛ حيث تظل الروابط مستمرة طوال الحياة ولا تندمج الزوجة بالكامل في عائلة زوجها. وبالرغم من أن غالبية رجال الغوغو يتزوجون بامرأة واحدة في وقت واحد، إلا أن تعدد الزوجات يعد قيمة اجتماعية تحظى بتقدير كبير، وخاصة لدى الرجال كبار السن والموسرين.