شعب كاجورو

التاريخ

المجتمع

علاوةً على ذلك، أقامت البعثات التبشيرية المسيحية مقراتها بين الكاغورو لمساعدة المبشرين المارين، وباشرت في الوقت نفسه حملات واسعة لإدانة وتقييد عاداتهم التقليدية مثل تعدد الزوجات، وتقديم القربان للأجداد، واستخدام أحجار المطر والتمائم السحرية.

وفي السياق ذاته، لم يمتلك الكاغورو نظام مشيخة تقليدي أو هياكل سياسية مركزية، بل برزت مجموعات صغيرة من القادة المحليين الذين نسجوا شبكة من العلاقات عند نقاط تجارة القوافل الرئيسية. وتحمل هؤلاء القادة مسؤوليات فرض القانون والعدالة لصالح القوافل مقابل الحصول على الاعتراف، والذخيرة، والمال، والسلع التجارية، رغماً عن اتهامهم لاحقاً بتضخيم نفوذهم ومحاولة المطالبة بامتيازات خاصة. وتعهد هؤلاء القادة بحماية الكاغورو من الأجانب المسلحين الذين كانوا يغيرون على المنطقة طلباً للموارد والعمالة. ورغم ترحيب الألمان والبريطانيين والعرب بفكرة وجود منطقة "قبلية" موحدة يحكمها ملوك متعاونون، إلا أن الكاغورو كانوا في حقيقتهم أقرب إلى مجتمع بلا دولة (Stateless). كانت أوكاغورا المحطة الأخيرة للتزود بالمؤن والمياه قبل دخول السهول الغربية الجافة (مثل قافلة السيد ستوكس)، والمحطة الأولى للاستراحة بعد قطع تلك السهول القاحلة باتجاه الساحل.

إضافةً إلى ذلك، شملت الإدانة كذلك استهلاك الخمور المحلية، والملابس التقليدية، والأغاني، والرقص، وقصات الشعر، وثقب الآذان، والزينة المحلية، واستخدام المغرة الحمراء كمنتج تجميلي. وتصدى المبشرون بقوة لختان الإناث، غير أنهم واجهوا صعوبة في منعه لكونه يمارس سراً بعيداً عن العلن. وبذل المبشرون جهوداً لعزل المتحولين للمسيحية عن الوثنيين، لكن هذه المساعي واجهت مقاومة محلية شديدة؛ إذ لو كُتب لها النجاح لاندثرت تسعون بالمائة من هوية الكاغورو وثقافتهم. كما ساهم المبشرون في تعطيل تجارة العبيد غير المشروعة عبر إبلاغ المسؤولين الأوروبيين على الساحل.

وفي السياق ذاته، أعطت الحسابات الأوروبية المبكرة أسماءً متعددة لشعب الكاغورو وبدت غير مدركة لطبيعتهم بشكل دقيق (ولم يذكرهم الألمان مع الرقيب باور وتشارلز ستوكس في كتاباتهم). وجرى دمجهم أحياناً مع جيرانهم الغوغو أو السانداوي في الغرب، أو أُطلقت أسماء منفصلة على سكان المرتفعات وسكان الهضاب منهم. وصُنِّفوا عرقياً مع شعوب المرتفعات الأخرى التي تشترك معهم في نظام النسب الأمومي ونمط الحياة.

من جهة ثانية، خلال عهد الكابتن باور، واصل الكاغورو العيش في مستوطنات كبيرة ومحصنة فوق المرتفعات الجبلية، حيث تعاون الرجال للدفاع عن مواردهم من الغارات التي استهدفت الأغذية، والماشية، والحبوب، والعبيد، والقطع المعدنية. كانت الهضبة تغطي نصف مساحة أوكاغورا، وتحولت مع الوقت إلى المركز الرئيسي الذي يضم غالبية سكان الكاغورو.

مجموعات الحكايات الشعبية

.

الأدوار الجندرية والزواج

علاوةً على ذلك، يحتكر الرجال الحياة العامة الرسمية والطقوس، لكن النساء يمتلكن حقوقاً كاملة في السيطرة على أطفالهن سواء كن متزوجات أم لا. ويظهر التباين بين الجنسين في طبيعة الإساءات اللفظية الموجهة لكل منهما؛ فالرجل قد يُعاير بأنه غير متزوج أو يتصرف كأنه غير مختون (وهي أمور قابلة للتغيير)، بينما تُعاب المرأة بالعقم (وهو نقص لا يمكنها تغييره).

ومن جهة أخرى، تحظى العلاقة بين الأخ والأخت بأهمية بالغة؛ فموافقة الأخت على الزواج وعدم الهروب تضع شقيقها في موقف مدين لها، إذ إن مهر العروس الذي يُدفع للأخت هو الذي يُمكن شقيقها من الزواج لاحقاً. ويأمل الأخ دائمًا في كسب ولاء وعمل أبناء أخته والاستفادة من مهور بناتها، لذا يميل الرجال أحياناً إلى تشجيع عدم الاستقرار الزوجي لأخواتهم وقريباتهم، في حين يطالبون بالاستقرار داخل بيوتهم وزيجاتهم الخاصة. ويُنظر إلى الزواج كتحالف وتنافس اقتصادي واجتماعي تُديره عائلات الزوجين.

وفي هذا الصدد، تحتاج المرأة المتزوجة أو المطلقة إلى رجل لإرضاء والديها وأخوالها، وتظل الروابط الأشد قوة هي التي تجمع النساء بأمهاتهن وأطفالهن. وتستمد المرأة قيمتها الاجتماعية الكبرى من دورها كأم، وتعد كارثة الكوارث للمرأة الكاغورية هي العقم وليس إنجاب طفل خارج إطار الزواج، إذ تواجه المرأة العاقر صعوبات جمة عند الكبر في العثور على أقارب لرعايتها، وتصبح خياراتها لكسب الدخل محدودة مثل إعداد الجعة المحلية، أو القبالة.

ومن ناحية أخرى، لا يفضل الرجال الطلاق نظراً للأعباء الاقتصادية المترتبة عليه، حتى وإن كانت الزوجة صعبة المراس، بينما تضغط النساء أحياناً للطلاق أو يستعملنه كوسيلة للتهديد. وكلما زاد عدد الأطفال، وجدت عائلة الزوجة مصلحة أكبر في الطلاق؛ إذ تحتفظ عائلتها بجزء من مهر العروس عن كل طفل وُلد حتى وإن توفي. وإذا أنجبت خمسة أو ستة أطفال، فلا يُرد أي جزء من المهر أو الخدمات التي قدمها الزوج (brideservice) عند الطلاق، وعند زواجها مجدداً، تستطيع عائلتها تأمين مهر وخدمات جديدة من الزوج الجديد.

إضافةً إلى ذلك، بحسب معتقداتهم، فإن اللحم والدم والجسد يستمد هويته من الأم. ورغم أهمية دور الأب، إلا أن روابطه لا تضاهي قوة الروابط التي تجمع الطفل بأمه وأقاربها؛ فالطفل ينتمي تلقائياً لعشيرة أمه ولا يعد عضواً في عشيرة أبيه، ولا تدخل روابط الأب وأقاربه حيز التنفيذ الفعلي إلا بعد تقديم مدفوعات محددة. ولا يُعتبر الزواج مكتملاً ومستقراً إلا بعد إنجاب الأطفال.

الموت والمعتقدات

• المراجع
• Bauer, Andreas, Street of Carvans
• Beidelman, Thomas O, The Cool Knife
• Beidelman, Thomas O, The Kagura
• قراءات إضافية
• دراسات في الأدب الشفهي

وفي هذا السياق، يتسع مفهوم المجتمع لدى الكاغورو ليشمل الأحياء، والأجداد المتوفين، والأجيال التي لم تولد بعد. وعند وفاة شخص عادي، تنتقل روحه إلى بعد آخر يُعرف بـ "أرض الأرواح" أو "عالم الأشباح"، حيث يعيش الموتى في قراهم حياة تشبه حياة الأحياء. ويُعتقد أن ولادة طفل في عالم الأحياء تقابلها حالة حداد لدى الأرواح لخسارتها أحد أعضائها، والعكس صحيح عند الوفاة.

وعلى صعيد آخر، لا تحظى وفيات الرضع أو الشباب غير المختونين بمراسم حداد واسعة، لشعورهم بأن صلتهم بعالم الأرواح لم تنقطع تماماً بعد. ويُعزى حدوث المشاكل والأمراض المستمرة في عالم الأحياء إلى غضب الأجداد أو شعورهم بالإهمال، لذا تُقام طقوس لتهدئتهم وسكب دماء الأضاحي ودقيق القمح فوق المقابر مع مناداتهم بأسمائهم.

لمحة عامة

من جهة ثانية، قُدِّر عدد سكان الكاغورو بنحو 217,000 نسمة في عام 1987. ويقيم أغلبهم في منطقة غايرو حيث يمارسون أنشطة متنوعة، تتركز بشكل أساسي على الزراعة الصغيرة.

الثقافة والطقوس

علاوةً على ذلك، يخضع الفتيان لعملية الختان (مراسم العبور) عند البلوغ في مخيمات معزولة في الأدغال، ويمكث الفتى هناك حتى يبرأ جرحه، ويُعامل بعدها كأنه ولد من جديد كشخص بالغ ودع مرحلة الطفولة. أما ختان الإناث (عزل الفتيات) فيتم داخل المنازل عند بلوغ الفتاة سن الرابعة عشرة على وجه التقريب، وقد يستمر العزل من أسابيع إلى أشهر، وتتخلله احتفالات وأغانٍ ترقص فيها النساء. ينطوي الطقس على إحداث شق بسيط في الشفرين دون استئصال أي جزء من البظر، وتخرج الفتاة بعدها مرتدية ملابس جديدة ومزينة بالخرز لتصبح مؤهلة للزواج.

في هذا الإطار، تميز الكاغورو بالمحافظة الشديدة في اللباس؛ حيث يرتدي الرجال ملابس تشبه التوجا الرومانية عند الاستحمام لتجنب التعري، وترتدي النساء التنانير الطويلة باستمرار. ويُحظر تماماً تبادل الأحاديث أو الإشارات الجنسية بين الآباء والأبناء أو بين الأشقاء، ويُعد ذلك سلوكاً مخزياً، بينما تُتاح هذه الأحاديث بحرية بين الأجداد والأحفاد أو الأقارب من نفس الفئة العمرية.

الجغرافيا

في هذا الإطار، يُطلق على الموطن الأصلي لشعب الكاغورو اسم "أوكاغورا" (تبلغ مساحته قرابة 3600 ميل مربع)، ويقع على بعد قرابة 200 ميل غرب الموانئ البحرية في ساداني وبغامويو. وخلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان مسار القوافل الرئيسي بين بحيرة تنجانيقا والمحيط الهندي يمر عبر أوكاغورا متتبعاً نهري كينياسونغوي ومكوندوا. وقد تحول مسار هذه القوافل لاحقاً إلى خط السكك الحديدية المركزي. تشكل جبال أوكاغورو جزءاً من جبال القوس الشرقي التي تمتد قطرياً من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي على طول نظام الصدع الشرقي في كينيا وتنزانيا. وإلى الغرب والشمال تقع الهضبة المركزية لشرق إفريقيا التي تشكل ثلثي مساحة تنزانيا.

كذلك، أما النسبة المتبقية (20 في المائة) فتمثلت في أراضٍ منخفضة يقل ارتفاعها عن 2000 قدم، وشهدت التناقض الأكثر حدة بين الفصول الجافة والممطرة. كانت الظروف الزراعية في هذه السهول العشبية المسطحة هي الأقل استقراراً وأكثر عرضة للغارات لضعف تحصيناتها الطبيعية، كما انتشرت فيها أمراض الماشية، واستوعبت أكبر عدد من السكان غير المنتمين للكاغورو الذين استقروا كلاجئين أو كجزء من تجارة القوافل النشطة.

إضافةً إلى ذلك، أما الهضبة فتميزت بقلة أمطارها ودفئها مقارنة بالمرتفعات، وهي عبارة عن مساحات شاسعة من الأدغال والغابات والقمم المتناثرة والبروزات الصخرية، وتتوزع فيها الفصول بين جاف وممطر. كانت الهضبة عرضة للمجاعات الدورية الناتجة عن الجفاف، غير أنها اعتُبرت بيئة أصح للمعيشة من "القلب" الجبلي الرطب والبارد. ومع استتباب الأمن، بدأ الناس يعودون للاستقرار على طول "طريق القوافل" ومحطاتها الاستراحية، وتركزت في هذه الهضبة أكبر ثروات الماشية لديهم.

علاوةً على ذلك، تتألف المنطقة من ثلاث بيئات جغرافية متباينة: المرتفعات الجبلية (القلب)، والهضبة، والأراضي المنخفضة. تشكل جبال أوكاغورو قلب المنطقة، وهي عبارة عن كتلة من القمم الجبلية المتراوحة أطوالها بين 6000 و7000 قدم، وتمثل ثلث المساحة الإجمالية. وفي عهد الرقيب الألماني باور، كانت أجزاء قليلة فقط من هذه الجبال مغطاة بغابات كثيفة وما زالت كذلك حتى اليوم؛ إذ أزيلت أغلب الغابات قديماً لتلبية الاحتياجات الكثيفة لصناعة صهر الحديد من الفحم، فضلاً عن عمليات التطهير الزراعي الجائرة. وبعد وصول الألمان، جرى الحفاظ على مساحات واسعة كأراضٍ حرجية محمية، وهي تُصنف اليوم كغابات شبه استوائية ممتلئة بالخضرة وشديدة الكثافة ووفيرة الأمطار. وفرت التضاريس الوعرة وشبكات الأودية ملجأً مثالياً للفارين من الغارات، لا سيما غارات شعب الهيهي من الجنوب والماساي من الشمال، لذا اعتُبرت هذه المرتفعات "معقل القبيلة". تشير كلمة "كاغورو" تاريخياً إلى المرتفعات ذات الأمطار الغزيرة (تصل إلى 100 بوصة على القمم) والطقس البارد، والتي كانت تسمح بإنتاج الخضروات، وبعض الأرز، والدخن، والموز، بينما خلت تماماً من زراعة الذرة.

نظام القرابة

علاوةً على ذلك، يتبع الكاغورو نظام النسب الأمومي (تتبع الأصل والميراث عبر خط الأم)، ويتحدثون بلغة الكاغورو (Chikaguru). دفعهم نقص القوى العاملة للدفاع عن الأرض وحمايتها من الأسر والغارات إلى بناء شبكة واسعة من العلاقات الأسرية، حيث اعتبر الأفراد —وليس الأرض— المورد الأكثر ندرة وأهمية للأمن والازدهار.

وفي السياق ذاته، يتفاوض الكاغورو على حقوق الأرض، والطقوس، ومهر العروس، والغرامات، والإرث بناءً على عضويتهم القرابية المحددة بالولادة والزواج. يتألف مجتمعهم من نحو مائة عشيرة أمومية تحمل أسماءً مستوحاة من البيئة (مثل: القط، الماعز، الرسل، الجعة الفاسدة، المطر، الخرز، الوديان، الغراب، وغيرها)، وتضم كل عشيرة آلاف الأعضاء. ترتبط كل عشيرة بقطعة أرض معينة تدعي ملكيتها وتُنظم سنوياً طقوساً لإعادة إحيائها، وإن كانت الملكية الفعلية تخضع للتفاوض وقد تثير بعض النزاعات المحلية.

ومن ناحية أخرى، كان الكاغورو يواجهون شحاً في الموارد كل ثلاثة أو أربعة أعوام، وموجات جفاف قاسية كل سبعة أو ثمانية أعوام، مما جعلهم في موازنة دائمة بين تلبية احتياجاتهم الخاصة والالتزام بالواجبات الاجتماعية تجاه الآخرين الذين قد يهرعون لإنقاذهم مستقبلاً. شملت هذه الروابط تبادل المحاصيل، واستعارة الماشية، أو طلب الإذن بإعادة الاستقرار في مناطق أخرى عند اشتداد الأزمات.