شولباي

الارتباطات مع الآلهة الأخرى

من جانب آخر، كان شولباي زوج نينهورساج، ويمكن وصفه بأنه "زوجها الحبيب". وقد أُثبِت هذا الارتباط في المصادر المتعلقة بكيش، مثل ترنيمة معبد كيش. ومن المعروف كذلك أن هذا التقليد كان متبعًا في نيبور. في قائمة آلهة نيبور، تتبع شولباي نينهورساج وثماني آلهة أخرى ذات شخصية مماثلة: نين-دينجير-ري-إي-ني ، نينماه، نينتور، نينمينا، أرورو، دينجيرماك، ماما (لا ينبغي الخلط بينها وبين ماميتوم ) وبيليت-إيلي، على الرغم من أنه لا يزال هناك خلاف حول ما إذا كان قد فُهمت في هذا الوقت على أنهم أسماء مختلفة لنفس الإلهة، أو كأفراد وإن كانوا آلهة متزامنة. تفترض دينا كاتز أن الرأي القائل بأنه كان زوج نينهورساج نشأ في أدب باعتباره تقليدًا محليًا. ومع ذلك، يشير ماركوس سوتش-جوتييريز إلى أن شولباي مذكورة بشكل ضئيل في المصادر من هذه المدينة من الألفية الثالثة قبل الميلاد، ويقترح أن أشجي كان في البداية زوج نينهورساج هناك، ولكن فينُظر إليه لاحقًا على أنه ابنها بدلاً من ذلك، كما هو موثق في قائمة الآلهة أن = أنوم. يؤكد جيريمي بلاك وأنطوني جرين أن التقليد الذي ينص على أن شولباي كانت زوجة نينهورساج يتناقض مع ارتباطها بإينكي في الأساطير. ومع ذلك، بحسب ما ذكره ، كان منتشرًا على نطاق واسع، بينما يظهر إنكي فقط كزوج نينهورساج في أسطورة إنكي ونينهورساج، حيث يُتعامل معها على أنها مطابقة لدامجالنونا، زوجته المعتادة.

من جانب آخر، وُصف Šulpae كذلك بأنه صهر إنليل، وفي الترنيمة المخصصة له، يُطلق عليه كذلك "سيد مائدة المأدبة"، على الرغم من عدم إثبات هذا الوصف في أي مكان آخر.

من جانب آخر، إلى جانب أشجي المذكورة أعلاه، فإن الآلهة التي تعتبر أبناء Šulpae و Ninhursag تشمل Lisin و Panigingarra و Lillu، والتي ربما تكون متطابقة مع أول هؤلاء الأربعة.

يعبد

كذلك، في مجموعة النصوص التي تعود إلى عصر الأسرة المبكرة من ولاية لكش، تظهر كلمة شولباي فقط في اسم ثيوفوري واحد، وهو أور شولباي. وفي وقت لاحق، في فترة أور الثالثة، تلقى عروضًا في جيرسو. قد تشير قائمة الحصص الغذائية إلى أنه كان يشترك في معبد في هذه المدينة مع نينازو. وفي نيبور كان يُعبد في معبد نينهورساج، كما هو موثق بالفعل في مصادر أور الثالثة، وفي وقت لاحق، في العصر البابلي القديم، في حرم نينورتا إيشوميسا كذلك. ومن المدن الأخرى التي شهد بوجوده فيها في هذا الوقت لارسا وأور. يذكره كذلك نقشان ختميان من سيبار وننهورساج كزوج. بحسب ران زادوك، يظهر كذلك في الأسماء الثيوفورية من سوسة. ومع ذلك، يزعم بول ديل نيرو أن طائفته لم تكن منتشرة على نطاق واسع في العصر البابلي القديم.

إضافةً إلى ذلك، لا يُعرف الكثير عن الجوانب الفردية لعبادة Šulpae، حيث أن النصوص الدينية التي تذكره غالبًا ما تقدم قوائم. يظهر في قائمتين من آلهة الأسرة المبكرة من فارا، مما يعني أنه كان يتلقى بالفعل قرابين من الأسماك في هذه الفترة، لكنه غائب عن النصوص المعاصرة من أبو صلابيخ وإيبلا. على الأرجح، بحلول منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد أصبح عضوًا بارزًا في مجمع الآلهة المحلي في كيش. وهو موجود كذلك في عدد من الأسماء الإلهية من أدب من الفترة بين عصر الأسرات المبكرة وأور الثالثة ، مثل أور-سولباي.

مراجع

إضافةً إلى ذلك، في الفترة الكيشية، أُثبِت وجود Šulpae في النقوش على حجر الكودورو من نازي-ماروتاش. كما أُستدعي باسمين ثيوفوريين حُددا في وثائق من نيبور. تتضمن قائمة المعابد الكنسية، والتي أُلفت على الأرجح في أواخر فترة الكاشيين، ما مجموعه عشرة معابد مخصصة له، على الرغم من عدم الحفاظ على أسمائها الاحتفالية ومواقعها الخاصة. تظهر الأسماء Eizzišutagga، "بيت الجدران المزخرفة"، وEḫursagga، "معبد الجبال"، في وثيقة مماثلة أخرى، على الرغم من عدم تحديد موقع أي منهما. يذكر أحد المراثي إيتيلارا، "البيت الذي يضرب السهوب". هناك معبد آخر غير مؤكد جزئيًا اسمه، إشنام-أود، ولا يُعرف كذلك إلا من نص ينتمي إلى هذا النوع، على الرغم من أنه بحسب أندرو ر. جورج، قد يكون موجودًا كذلك في قسم محفوظ بشكل سيئ من قائمة المعابد الكنسية.

علاوةً على ذلك، وثق وجود شولباي في مصادر من العصر السلوقي من أوروك كذلك، على الرغم من أنه لا يظهر في أي أسماء ثيوفورية أو نصوص قانونية، ولا يوجد ما يشير إلى أنه كان يُعبد بالفعل هناك في الفترة البابلية الجديدة السابقة. تفترض جوليا كرول أن تعريفه بالبانثيون المحلي كان مرتبطًا بدوره النجمي، حيث يمكن ملاحظة ارتفاع عام في الاهتمام بالآلهة النجمية محليًا في المصادر المتأخرة.

اسم

من جهة ثانية، أقدم شكل موثق لاسم Šulpae في الكتابة المسمارية هو d Šul-pa-è، والذي عُثر عليه بالفعل في نصوص الأسرات المبكرة من فارا وآداب، على الرغم من أنه تغير تدريجيًا إلى d Šul-pa-è-a، والذي يظهر في بعض، ولكن ليس كل، النسخ البابلية القديمة من ترنيمة معبد كيش، والأرجح أنه أصبح الافتراضي في الألفية الأولى قبل الميلاد، على الرغم من وجود متغيرات أقل شيوعًا كذلك، مثلًا d Šu-ul-pé. على عكس الافتراضات في الدراسات السابقة، الأسماء لم تعد تُعرف د شول-با-إي-دار-ا ود شول-با-إي-أوتول-ا كمتغيرات لاسمه، وبدلاً من ذلك يُفترض أنها تشير إلى آلهة منفصلة.

من جهة ثانية، يظهر الاسم المستعار لوغالودا ( د لوغال -ud-da )، "سيد الشياطين"، والذي وثق لأول مرة في قائمة قرابين أور الثالثة من بوزريش-داجان، كاسم بديل لسولباي في قائمة الآلهة أن = أنوم وفي سلفه البابلي القديم.

في هذا الإطار، فضلًا عن الكتابة اللاتينية الشائعة "Šulpae"، يمكن كذلك العثور على تهجئات أخرى في المنشورات الآشورية، مثلًا Šulpa'e (في Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie )، Šul-pa-eda و Šul-pa-e.

وفي هذا السياق، من المتفق عليه أن اسم Šulpae يمكن ترجمته من السومرية إلى "الشاب المتألق" أو "الشاب الذي يتألق". ومع ذلك، يزعم جيريمي بلاك وأنطوني جرين أنه على الرغم من معنى اسمه، إلا أنه لم يُعتبر إلهًا للشباب.

شخصية

وفي هذا السياق، شخصية Šulpae غير معروفة بشكل جيد. لا تحتوي المصادر الأقدم على معلومات لاهوتية حول مكانته في البانثيون وأدواره الفردية. المصادر الرئيسية للمعلومات للباحثين هي ترنيمة مخصصة له، والتي أُلفت في العصر البابلي القديم. إلى جانب تفصيل وظائفه الأساسية كإله نجمي وحامل للأمراض، فإنه يصفه وهو يؤدي أدوارًا غير معروفة، بما في ذلك أدوار المحارب الإلهي وإله البساتين والحيوانات البرية.

ومن ناحية أخرى، في قصيدة موت جلجامش،أُدرج شولباي جنبًا إلى جنب مع آلهة العالم السفلي، مثل إريشكيجال، ونينجيشزيدا، وديميكو وأسلاف إنليل، ولكن بحسب دينا كاتز، فهو لم ينتمي إلى هذه الفئة من الآلهة بنفسه. وتشير إلى أن نينهورساج، الذي كان يفتقر كذلك إلى مثل هذه الخصائص، موجود في نفس المقطع، وتزعم أن إدراجهم ربما كان نتيجة الاعتماد على تركيبة مختلفة، حيث يظهرون كذلك جنبًا إلى جنب مع أسلاف إنليل في سياق مختلف.

ومن جهة أخرى، في دوره كعامل مسبب للمرض، كان Šulpae مرتبطًا بشكل شائع بـ bennu ، ربما "مرض تنكسي غير محدد يصيب المخ أو النخاع الشوكي". من المحتمل أن الإشارة إليه باعتباره "شيطان نامتار متجول" تتعلق بهذه الوظيفة. يزعم مارتن ستول أنه من الممكن أن يكون ولادة شخص مصاب بمرض مرتبط به نتيجة لتلقيح الأم من خلال تأثير الكوكب الذي يمثله.

وعلى صعيد آخر، باعتبارها إلهة نجمية، ارتبطت Šulpae بكوكب المشتري، وخاصة مع صعوده الشمسي. في علم الفلك في بلاد ما بين النهرين، كان اسمه هو التسمية الأكثر شيوعًا لهذا الكوكب، على الرغم من أنه كان مرتبطًا كذلك بمردوخ. وتوجد بالفعل قائمة مجزأة واحدة من العصر البابلي القديم تضع Šulpae بجوار الإله d UD. ال. يعتبر TAR كذلك بمثابة تمثيل إلهي لكوكب المشتري، والذي قد يكون مرتبطًا بشخصيته النجمية. يذكر تعليق كتبه نابو موشيسي أن "نجم مردوخ عند ظهوره هو شولباي؛ وعندما يرتفع لمدة ساعتين، فهو ساجميغار؛ وعندما يقف في منتصف السماء، فهو نيبيرو". هناك إشارة أخرى إلى هذا الدور معروفة في ملحمة إيرا، حيث يريد الإله الذي يحمل نفس الاسم أثناء هيجانه "إطفاء بريق شولباي وانتزاع النجوم من السماء".