صلاة نبو نيد

النص والترجمة

من جهة ثانية، أنيت ستيودل   أ. (إد.): نصوص قمران الثاني. دارمشتات 2001، 159-165.265-266.

إضافةً إلى ذلك، جوزيف ت. ميليك: Priére de Nabonide et autres écrits d'un cycle de Daniel. شظايا ارمين دي قمران 4. In: Revue Biblique 63 (1956)، 407-415.

وفي هذا الصدد، Vandenhoeck & Ruprecht، Göttingen 1984، ISBN 3-525-53571-6 ، p.   –

علاوةً على ذلك، إميل بوتش: La Prière de Nabonide (4Q242). In: Kevin J. Cathcart؛ مايكل ماهر (محرر): دراسات تاروميك وما شابهها. مقالات تكريما لمارتن ماكنمارا. JSOT. S 230. شيفيلد 1996، 208-227.

وفي هذا السياق، جون ج. كولينز: 242.4QPrayer of Nabonidus ar. في: جورج ج. بروك يو.   أ. (إد.): قمر الكهف 4. سابع عشر: النصوص المكافئة 3 (DJD XXII). أوكسفورد 1996، 83-93.

العلاقة بالتقاليد الأخرى

كذلك، في كتاب التناخ سفر دانيالالاصحاحين الثالث والرابع قصة عن نبوخذ نصر الثاني تشبه صلاة نبونيد. فيها كذلك، ذكر الملك البابلي الذي يقع فريسة للمرض. تتوافق «سبع سنوات» في صلاة نبونيد مع «سبع مرات» في سفر دانيال. تماما مثل صلاة نبونيد، السرد في كتاب دانيال هو إلى حد كبير بصيغة المتكلم المفرد. في كلتا الحالتين، يلعب يهوديًا دورًا حاسمًا. يؤكد العثور على نص قمران الافتراض الذي سبق تقديمه بأن النص في دانيال يعود كذلك إلى التقليد الذي يتعامل مع نابونيد.

وفي هذا الصدد، هناك تماس نوعًا ما كذلك مع قصة وفاة أنطيوخوس الرابع الظاهر في سفر المكابيين الثاني، الإصحاح التاسع: 5- 27

ملاحظات

وفي هذا الصدد، هناك احتمال ثالث يدرسه لانج وسيكر: كلاهما سفر دانيال وصلاة نبونيد مستمدان من السجال النبونيدي قي العصر الفارسي وإثرائه بتأويلات يهودية. ليس من الضروري افتراض تعالق تاريخي تقليدي.

وفي السياق ذاته، في سياق التقاليد، رُكبت القصة على نبوخذ نصر، الذي له شأن أهم في التقليد اليهودي. عادةً ما يفترض البحث أن الروايات الواردة في سفر دانيال تعتمد على صلاة نبو نيد، لكن هناك علاقة عكسية كذلك: تستعمل صلاة نبونيد صيغًا عديدة من دانيال، وهي أكثر توافقًا مع التوحيد وتحاول سد الفجوة التاريخية بين الاصحاحين دانيال 4 و 5، أي بين نبوخذ نصر وبداية الحكم الفارسي.

وعلى صعيد آخر، تذكر النصوص البابلية إقامة نابونيد لمدة عشر سنوات في تيماء. أكد الملك البابلي مرارًا على تبجيله لإله القمر سين حران وإله الشمس شمش. لم يتم ذكر توجه نبو نيد إلى الإله اليهودي أو إلى عراف يهودي في السجلات البابلية.

مراجع

المحتوى

علاوةً على ذلك، الجذاذة 4 تتملص على وجه التقريب من التفسير. قد يخبر السطران 1 و 2 عن الشفاء، السطر 3 عبارة عن زيارة من أصدقاء نابو نيد.

ومن جهة أخرى، يحتوي السطر الأول من الجذاذة الأولى على بداية العمل وأيضًا عنوانه: «كلمات الصلاة التي نابوناي [...] صلاها.» طبقًا لبيير K. Beyer ، فإن صيغة اسم «نابوناي Nabunai» هو«شكل من صيغ النداء والتودد». ذكر تيماء في السطر 2 يجعل من غير المشكوك فيه أن المعني بهذه الصيغة هو نبو نيد ملك بابل. أمضى الأخير عشر سنوات في واحة تيماء، التي وسعها لمقر حكمه. ورد ذكر هذه الإقامة في حوليات نبو نيد ، التي نشرت لأول مرة في سنة 1882 م، وما يسمى مقطع انابونيد الشعري. في عام الإصدار الأول لصلاة نبو نيد، تم العثور على نقش حران يورد فيه نبونيد كلامه الخاص بأحداث تلك السنوات.

وفي هذا الصدد، في الصلاة، أفاد نابونيد أنه مصاب بقرحة لمدة سبع سنوات. أخيرًا، يجيب الإله على دعائه ويغفر خطيته ويشفيه. ثم يأتي يهوديًا إلى نابونيد ويطلب منه أن يعلن شفاءه علانية. ينظر نابونيد إلى الوراء على سبع سنوات من مرضه ويصف كيف صلى عبثا للآلهة الأخرى المصنوعة من المعدن والخشب.

دليل المواقع

Jona Lendering: Jona Lendering: في: Livius.org (الإنجليزية)

المخطوطة 4Q242

وفي السياق ذاته، تسمى المخطوطة الوحيدة الباقية من صلاة النابونيد 4Q242 أو 4QPrNab: الرقم 4 يرمز إلى رقم الكهف الذي عثر فيه على المخطوطة، والرقم 242 هو رقم متساسل. من الممكن تقسيم الجذاذة التي تم الحصول عليها إلى عمودين: الجذاذات من 1 إلى 3 تشكل عمودًا به بضع فجوات، بينما يُفترض أن الجذاذة 4 هي جزء من عمود آخر أو حتى من لفيفة مختلفة بسبب اختلاف جودة المواد.

وعلى صعيد آخر، الجذاذة 1 حجمها قرابة 8 × 8 سم وتتكون من ثلاثة أجزاء. الجذاذة 2 باقية بارتفاع 4.5 سم وعرض 1.5 سم من جزأين. نحو 1.5 × 2.5   سم تقيس الجذاذة الثالثة. علاقة الجذاذة 1 بالجذاذتين 2a.b و 3 مثيرة للجدل ومن المفترض أن تتم قراءتها معًا. بينما قام الناشر الأول ميليك Józef T. Milik ومرة أخرى مارتينيز Florentino García Martínez بفصل بعض الحروف عن بعضها البعض، حاول فرانك م. كروس وصل الجذاذات مباشرةً، وتبعه في ذلك كولينس J. Collins في طبعة اكتشافات في صحراء يهودا . ينتج عن هذا طول سطر تقريبي بين 115 و 125   مم، أي 39-43 حرف.وقد بقي بقايا حروف على تسعة سطور.

علاوةً على ذلك، وفق مقارنات ميليك الباليوغرافية أُرخت الكتابات في السنوات ما بين 50 قبل الميلاد و 25  قبل الميلاد وبذلك في الفترة الانتقالية من الحشمونيين إلى إملاء الهيروديبن. عدا عن لذلك يحدد كروس F. M. Cross شكل الكتابة «خط شبه نسخي يهودي semicursive» من الربع الثاني من القرن الأول قبل الميلاد.

ومن جهة أخرى، يُظهر الإملاء بعض الصيغ العتيقة مثل همون המון (أعيد بناؤها في العمود الأول، السطر 8) وانته אנתה (الجذاذة 4، السطر 4). ووجدت كلمة مستعارة من الفارسية (فتگم פתגם "مرسوم، شرعة)، وكذالك مفردات عبرية (شكن שׁכן "، القرحة، التهاب"). ومع ذلك، فإن تقييم الخصائص اللغوية مثير للجدل فيما يتعلق بالتصنيف الزمني.لانج وسيكر يدافعان عن فترة الصياغة في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، في حينف.يخمن مارتينيز   القرن الخامس ق.م. في المقابل، يعتبر فيتزمير J. Fitzmyer صلاة نبو نيد كأحد نصوص الآرامية الوسطى (200 قبل الميلاد حتى 200  مبلادي).

إضافةً إلى ذلك، بقيت الحافة الأيمنة من العمود بوضوح في الجذاذة 1، وربما كذلك الحافة العلوية. الجذاذة 4 غير منتظمة في الشكل. الجلود المشوهة بشدة تعقد القراءات وتظهر فقط بقايا حروف من خمسة أسطر. لانج A. Lange وسيكر M. Sieker يشككان بشدة في علاقتها بصلاة نبونيد بسبب الاختلافات المؤكدة في المواد والخطوط مقارنة بالجذاذات الأخرى. حتى أنهم يشككان بنتمائها إلى نفس اللفافة.

أدبيات الموضوع

علاوةً على ذلك، جون ج. كولينز: ضوء جديد على كتاب دانيال من لفائف البحر الميت. في: فلورنتينو غارسيا مارتينيز؛ إدوارد نورت (إد.): وجهات نظر في دراسة العهد القديم واليهودية المبكرة. ندوة على شرف آدم إس. فان دي وودي بمناسبة عيد ميلاده السبعين (ملاحق إلى شهادة Vetus Test 73). ليدن 1998، 180-196.

كذلك، آدم إس. فان دير وودي: تعليقات على صلاة نابونيدوس. In: Mathias Delcor (ed.): قمران. Sa piété، sa théologie، et son milieu. لوفين 1978، 120-129.

علاوةً على ذلك، فرانك مور الصليب: شظايا من صلاة نابونيدوس. In: Israel Exploration Journal 34 (1984)، 260-264.

ومن ناحية أخرى، ارمين لانج ماريون سيكر: النوع والقيمة المصدر لصلاة النبوية. في: هاينز جوزيف فابري ارمين لانج هيرمان ليشتنبرغر (ed.): دراسات قمران. محاضرات وإسهامات المشاركين في ندوة قمران في الاجتماع الدولي لجمعية الأدب الإنجيلي، مونستر، 25-26 يوليو 1993. كتابات المعهد اليهودي Delitzschianum 4. غوتنغن 1996، 3-34.

علاوةً على ذلك، فلورنتينو غارسيا مارتينيز: صلاة نابونيدوس. توليف جديد. في: ديرس.: قمران ومروع. دراسات على النصوص الآرامية من قمران. (دراسات على نصوص صحراء يهوذا 9. ) ليدن 1992، 116-136.

في هذا الإطار، أندرو شتاينمان: الدجاج والبيضة. اقتراح جديد للعلاقة بين صلاة نابونيدس وكتاب دانيال. In: Revue de Qumran 20 (2002)، 557-570.