ضد دوهرنغ

المحتوى

من جهة ثانية، مثّل كتاب أنتي دورينغ محاولة إنجلز الكبرى لتقنين وتعميم الرؤية الماركسية للعالم. فقد قدّم عرضاً شاملاً لفلسفتهما، متجاوزاً النقد الضيق لدورينغ ليوفر "شرحاً سلساً، جذاباً ومفهوماً لعلم الماركسية". حمل العنوان الكامل للكتاب طابعاً ساخراً ومقلوباً لمحبة دورينغ للاقتصادي الأمريكي هنري تشارلز كاري، الذي سبق لماركس أن انتقد هو الآخر أفكاره. وينقسم العمل إلى ثلاثة أقسام تعكس اتساع نطاقه.

الإرث

• انظر كذلك
• ديالكتيك الطبيعة
• المراجع
• الأعمال المقتبسة

من جهة ثانية، مع ذلك، يدحض كتاب سيرة إنجلز فكرة أنه شوه فكر ماركس عن وعي. يشير تريسترام هانت إلى أن ماركس كان "المحرك الأساسي" خلف الكتاب، وقرئت عليه المخطوطة بأكملها قبل النشر، وساهم بقسم صغير عن الاقتصاد، وأوصى به كنص مهم لفهم الاشتراكية الألمانية. وبحسب هانت، فإن كلا من ماركس وإنجلز كانا متحمسين للتقدم العلمي لعصرهما، واعتُبر أنتي دورينغ "تعبيراً عن رأي ماركسي أصيل وناضج". ويلاحظ تيريل كارفر أن اهتمام ماركس الشخصي بالععلم ونظرتها لانطباق القانون الجدلي على الطبيعة والمجتمع يعني أن النسق النظري الكبير لكتاب أنتي دورينغ كان تعبيراً أصيلاً عن رؤيتهما المشتركة. ويرى إس. إتش. ريغبي أن الفوارق المزعومة بين المفكرين غالباً ما يتم تضخيمها، مشيراً إلى أن كتابات ماركس نفسها تحتوي على "ادعاءات مادية ووضعانية فجة" شبيهة بتلك التي ينتقد بسببها إنجلز. ويخلص ريغبي إلى أن محاولة جعل إنجلز "كبش فداء للآراء التي صاغها ماركس بنفسه بوضوح تام" تبدو غير مقنعة.

ومن ناحية أخرى، كان تأثير كتاب أنتي دورينغ في تقنين الماركسية وتعميمها هائلاً. وفي القرن العشرين، أصبح إرثه موضوعاً للجدل. بدءاً من غيورغي لوكاتش، ومروراً بـ ماركسيي الغرب الآخرين مثل ستانيسواف برزوزوفسكي وجان بول سارتر، جادل بعض النقاد بأن أنتي دورينغ يمثل "انقلاباً إنجلزياً" لفلسفة ماركس. وزعم النقاد أن إنجلز أنشأ عقيدة علموية صارمة عبر مدّ منهج ماركس الجدلي إلى العالم الطبيعي، وهي خطوة اعتبروها غائبة في كتابات ماركس نفسه. وحدد الفيلسوف ليشيك كولاكوفسكي أربع نقاط اختلاف رئيسية بين ماركس وإنجلز نشأت في أنتي دورينغ: استبدال المركزية البشرية عند ماركس بـ تطورية طبيعية؛ التحول من إبستمولوجيا الممارسة عند ماركس إلى تفسير تقني للمعرفة؛ فكرة تفوق العلم على الفلسفة بدلاً من الاندماج بالحياة ككل؛ والتركيز على التطور اللامتناهي بدلاً من الإسكاتولوجيا الثورية.

إضافةً إلى ذلك، جادل الباحث الأمريكي نورمان ليفين بأن إنجلز كان "المحرف الأول" لماركس وأن هذه "الإنجلزية" أرست الأساس للغلو العقائدي لاحقاً في الماركسية السوفيتية. وفي كتابه الخداع المأساوي: ماركس ضد إنجلز (1975)، قدّم ليفين ما سمّاه "النزعة الطبيعية الجدلية" عند ماركس -التي تتمحور حول الممارسة الإنسانية والأثر الأنثروبولوجي- بوصفها في تعارض مباشر مع "الإنجلزية" التي صنفها كشكل من أشكال "المادية الآلية" و"الوضعانية الاجتماعية". واعتبر ليفين كتاب إنجلز أنتي دورينغ جوهرياً في هذا التشوه؛ حيث إن مقاربته الحتمية والوضعانية، وتركيزه على التكنولوجيا كمحرك أساسي للتاريخ، وتطبيقه لقوانين الجدل المزعومة على الطبيعة، أفرزت عقيدة صلبة محت الجوهر الإنساني والأنثروبولوجي لفلسفة ماركس. ويوحي هذا التفسير بأن علموية إنجلز كانت مسؤولة بشكل مباشر عن إيديولوجيا الاتحاد السوفيتي. وقد اعتمد فضل جوزيف ستالين في فصله عن المادية التاريخية والجدلية في كتاب التاريخ الموجز للحزب الشيوعي البلشفي (1938) بشدة على صياغات إنجلز من أنتي دورينغ وجدلية الطبيعة لإنتاج فلسفة دولة شاملة و"غير قابلة للجدل".

النشر والتأثير

من جهة ثانية، بناءً على طلب بول لافارج، اقتبس إنجلز قسماً من الكتاب وحوله إلى كتيب أكثر يسراً، نُشر عام 1880 تحت عنوان الاشتراكية: طوباوية وعلمية. أصبح هذا الإصدار الأكثر مبيعاً لإنجلز وترك "انطباعاً هائلاً" في فرنسا وخارجها، ليعمل بمثابة دليل تمهيدي شعبي للاشتراكية العلمية. وقد لاحظ إنجلز بنفسه عام 1892 أنه تُرجم إلى عشر لغات. وبحسب ـ تيريل كارفر، كان الكتيب بمثابة "بيان الحزب الشيوعي لعصره، بل ربما... أكثر تأثيراً"، واصفاً إياه بـ "العمل الذي تحقق بفضله تحول ملايين البشر نحو الماركسية".

من جانب آخر، نُشر كتاب أنتي دورينغ لأول مرة بشكل مسلسلات في صحيفة فورفارتس بين عامي 1877 و1878، وصدر في كتاب بمدينة لايبزيغ عام 1878. شكّل العمل "نقداً موثوقاً" نجح في تهميش نفوذ دورينغ داخل الحركة الديمقراطية الاجتماعية الألمانية و"وضع اسم [إنجلز] أمام جمهور واسع". وأصبح "دليلاً ماركسياً" يقنن أفكار المادية الجدلية والاشتراكية العلمية. وبالنسبة للعديد من الاشتراكيين، وفّر الكتاب النص الأساسي الذي فهم من خلاله جيل شاب في ألمانيا وعموم أوروبا الماركسية. وقد تأثر به بشدة شخصيات مثل أوغست بيبل، وغيورغي بليخانوف، وإدوارد برنشتاين، وكارل كاوتسكي. وبحسب العالم السوفيتي اللاحق ديفيد ريازانوف، فإن الكتاب كان "مؤسساً لعصر في تاريخ الماركسية"، إذ تعلم الججيل الناشئ منه "ما هي الاشتراكية العلمية، وما هي مقدماتها الفلسفية، وما هو منهجها". وتذكر كاوتسكي أننا "من خلال 'أنتي دورينغ' وحدنا تعلمنا فهم كتاب 'رأس المال' وقراءته بالشكل الصحيح".

القسم الأول: الفلسفة

• قانون تحول الكم إلى كيف والعكس صحيح.
• قانون تداخل الأضداد.
• قانون نفي النفي.

كذلك، ورأى أن هذه القوانين التي تصف عملية التطور عبر التناقض، قادرة على تفسير تطور التاريخ والمجتمع فحسب، بل علم الأحياء والكيمياء والفيزياء كذلك. كما توقع إنجلز "أفول الفلسفة"، مبصراً أنه مع تطور العلوم لقوانينها العامة، ستصبح الفلسفة بائدة؛ وكل ما سيتبقى من "الفلسفة القديمة" هو "علم الفكر وقوانينه، أي المنطق الصوري والجدل".

إضافةً إلى ذلك، في القسم الأول، يشرح إنجلز أسس المادية الجدلية. وهو يقابل النمط الميتافيزيقي في التفكير، الذي يتسم بفئات ثابتة ومعزولة، بالمنهج الجدلي الذي يرجع جذوره إلى الفلاسفة اليونانيين القدماء ولا سيما جورج فيلهلم فريدريش هيغل. بالنسبة لإنجلز، فإن الجدل "يستوعب الأشياء وتمثلاتها، والأفكار، في اتصالها الأساسي، وتداخلها، وحركتها، ونشأتها، ونهايتها". وجادل بأن قوانين الجدل التي طبقها هيغل على الأفكار، تنطبق كذلك على العلوم الطبيعية والواقع المادي، مؤكداً أن "جدل الفكر ليس سوى انعكاس لأشكال حركة العالم الحقيقي، سواء في الطبيعة أو التاريخ". مستنداً إلى أبحاثه لـ جدلية الطبيعة، حدد إنجلز ثلاثة قوانين أساسية للجدل:

القسم الثاني: الاقتصاد السياسي

من جانب آخر، يقدم القسم الثاني نظرة عامة على نقد ماركس لـ الاقتصاد السياسي، كما ورد تفصيلياً في كتاب رأس المال. يشرح إنجلز نظرية القيمة الزائدة وكيف تنشأ عن استغلال العمل في النظام الرأسمالي. ويوضح أن نمط الإنتاج الرأسمالي محكوم بتناقض جوهرى بين الطبيعة الاجتماعية للإنتاج والملكية الخاصة لمنتجاته. يعرض إنجلز التصور المادي للتاريخ الذي يعرفه برؤية أن "كل التاريخ الماضي، باستثناء مراحله البدائية، كان تاريخ صراعات طبقية"، حيث تشكل هذه الطبقات "نتائج لعلاقات الإنتاج والتبادل"، أي العلاقات الاقتصادية لعصرها. وتتحدد الهياكل السياسية والقانونية، إلى جانب الأفكار السائدة، نهائياً عبر هذا الباس والأساس الاقتصادي للمجتمع.

الخلفية

في هذا الإطار، نظر إنجلز وماركس إلى نظريات دورينغ باعتبارها شكلاً من أشكال الاشتراكية البرجوازية الصغيرة التي تهدد الأسس النظرية لحركتهما البروليتارية. كما أبدى إنجلز قلقه إزاء اتجاه فكري أوسع تمثل في "الشعبوية المادية السطحية" في فلسفة العلم والتي أعقبت نشر أعمال تشارلز داروين، حيث روّج كُتّاب مثل كارل فوغت ولودفيغ بوشنر لـ "أنظمة علمية" تخدم خططهم للإصلاح الاجتماعي. وتحت تأثير الحماس العلمي لعصره، رأى إنجلز في هذا السجال فرصة لا لتفنيد دورينغ فحسب، بل لمواجهة ما اعتبره مادية آلية متجاوزة بمادية جديدة وجدلية. فقاطَع عمله طويل الأمد على مخطوطة كتاب جدلية الطبيعة ليتفرغ لهذا السجال الذي اعتبره عملاً شاقاً ولكنه "اشتباك إيديولوجي" ضروري.

وفي هذا الصدد، كان دورينغ خصماً إيديولوجياً عدائياً؛ إذ قلل من شأن ماركس واصفاً إياه بأنه "شخصية علمية هزليّة"، وخصّ فريدريك إنجلز بقدر وافر من الازدراء، ناعتاً إياه بـ "التوأم السيامي" الذي لم يكن عليه سوى تأمل موقعه كصانع سياسات رأسمالي لينتج صورته الاستغلالية للرأسمالية. دفعت شعبية دورينغ المتنامية ليبكنخت إلى حثّ إنجلز على الرد. تردد إنجلز في البداية قلقاً من مهاجمة رجل كفيف، لكنه اقتنع بما سمّاه "غطرسة الرجل الهائلة".

وعلى صعيد آخر، في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت أفكار أوغن دورينغ، وهو محاضر كفيف في الفلسفة بجامعة برلين، تكتسب تأثيراً ملحوظاً داخل الحركة الاشتراكية الألمانية. وقد نما هذا التأثير داخل الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني حديث النشأة، والذي أُسّس في مؤتمر غوتا عام 1875 نتيجة اندماج الجمعية العامة للعمال الألمان التابعة لـ فرديناند لاسال، وحزب "أيزيناخ" بقيادة أوغست بيبل وويلهلم ليبكنخت. كانت اشتراكية دورينغ نقداً للماركسية؛ فقد رفض حتميتها الاقتصادية واقترح برنامجاً سياسياً تدريجياً يركز على مكاسب مادية مباشرة للطبقة العاملة. وقد شددت "نظرية القوة" التي تبناها على دور الإضرابات والعمل الجماعي في تحقيق التغيير الاجتماعي عبر كوميونات مستقلة. استهوت طريقته البراغماتية والميسرة الكثير من الاشتراكيين الألمان، بما في ذلك إدوارد برنشتاين، الذي رأى أن النسق الفلسفي لـ كارل ماركس غامض وصعب المنال. وفي ذلك الوقت، كان يُنظر إلى دورينغ باعتباره أحد أبرز منظري الحزب.

القسم الثالث: الاشتراكية

ومن جهة أخرى، في القسم الأخير، يستعرض إنجلز تاريخ ونظرية الاشتراكية العلمية. وهو يميز بين المنهج الماركسي وبين منهج الاشتراكيين الطوباويين أمثال هنري دي سان سيمون، وشارل فورييه، وروبرت أووين. وبينما يقرّ بانتقاداتهم المهمة للمجتمع الرأسمالي، يرى إنجلز أن رؤاهم كانت مجرد "أوهام محضة" لعدم استنادها إلى فهم علمي للتطور التاريخي والصراع الطبقي. وارتكز مفهوم إنجلز للاشتراكية العلمية على ما أسماه اكتشافي ماركس العظيمين: التصور المادي للتاريخ ونظرية القيمة الزائدة.

وعلى صعيد آخر، يجادل إنجلز بأن الاشتراكية العلمية، في المقابل، تقوم على تحليل مادي للتاريخ. فالتقابلات المتأصلة في الرأسمالية ستؤدي حتماً إلى ثورة اجتماعية تستولي فيها البروليتارية على السلطة السياسية. وهو يرى أن هذا الفعل يحل التناقض في صميم الرأسمالية عبر تحويل وسائل الإنتاج إلى ملكية عامة. ويصف إنجلز المسار اللاحق بعبارته الشهيرة: "لا يتم 'إلغاء' الدولة، بل تتلاشى أو تضمحل." وتمثل هذه العملية "صعود الإنسان من مملكة الضرورة إلى مملكة الحرية".