طرش

التاريخ

• معرض الصور
• مراجع
• فهرس

في هذا الإطار، تحتوي نصوص التمائم المطبوعة من الطروش على اقتباسات من القرآن الكريم وقوائم بأسماء الله والأدعية. بعضها له أشكال هندسية مثل الدوائر، والدموع، والسداسيات، والثمانيات . لدى الآخرين الوفق. طُبعَت الزخرفة باستخدام كتلة منفصلة، ويمكن كذلك طباعة النص باستخدام كتل متعددة، عن طريق الجمع بين خطوط مختلفة.

وفي هذا الصدد، هناك أدلة مادية في بعض المطبوعات تشير إلى أن الطرش كان يُصنع في بعض الأحيان عن طريق صب القصدير المنصهر في قوالب طينية. يقول صفي الدين الحلي، الشاعر العراقي في القرن الرابع عشر:

من جهة ثانية، وبعد قرنين من الزمان، قرابة عامي 1232 و1248، يبدو أن الجوبري قد ذكر الإنتاج الضخم للتعويذات، مما يشير إلى أن عملية الطباعة أصبحت فعالة للغاية بذلك الوقت.

ومن ناحية أخرى، إن حقيقة أن الطرش كانت تُنقش أو تُصب أحيانًا بالسريانية والعبرية (" التعويذة - الكتابة") دليل على أن المطبوعات كانت تهدف إلى إبهار الأميين بقوتها السحرية وليس قراءتها. ومن المعروف أن هناك تميمة عبرية مطبوعة واحدة، وهي موجودة الآن في جامعة ستراسبورغ. توجد تميمة عربية ذات حدود مكتوبة باللغات السريانية والعبرية والقبطية والعربية في جامعة يوتا. الكتابة القبطية هي مجرد نص عربي منقول. التميمة (أ.ش. 12.145)، الموجودة الآن في المكتبة الوطنية النمساوية، هي جزء من طبعة مصنوعة من نفس الطرش المستعمل في تميمة يوتا. قد يشير استخدام اللغة القبطية إلى أن المسيحيين المصريين كانوا من بين مشتري المطبوعات.

وفي هذا السياق، آخر مثال موجود من التعويذة المطبوعة يعود تاريخه بشكل مؤكد إلى أوائل القرن الخامس عشر، وذلك بسبب العلامة المائية الإيطالية على الورق والتي يعود تاريخها إلى نحو عام 1405. بعد هذا التاريخ اختفت الطباعة بالكتل دون تفسير، وتم نسيان الطباعة بالكتل العربية في العصور الوسطى تمامًا بحلول الوقت الذي اكتشف فيه جوزيف فون كاراباسك تم التعرف على بعض المطبوعات في عام 1894.

إضافةً إلى ذلك، لُق التمائم ووضعها في أسطوانات معدنية وارتداؤها حول الرقبة. هناك أمثلة للخط العربي ومثال واحد على الأقل لطباعة قرآنية تبدو وكأنها صفحة من كتاب. أطول نص معروف هو 107 أسطر، مطبوع من كتلتين على شريط من الورق .

إضافةً إلى ذلك، بين القرنين العاشر والرابع عشر، تحتوي الكثير من النصوص على فقرات يمكن أن تشير إلى الطباعة بالكتل. ولعل أقدم هذه المصادر هو كتاب فهرست ابن النديم في أواخر القرن العاشر، حيث ذكر السحرة المصريين الذين يستعملون الطوابع. وفي نفس الوقت على وجه التقريب، ألف أبو دلف الخزرجي (توفي نحو عام 952) مديحًا عن بني ساسن ، وهي نقابة غير رسمية من المتسولين واللصوص والمحتالين. ذكر استخدامهم للطرش في صناعة التمائم:

وفي هذا السياق، أصل الطرش، سواءً المصنوع في العالم الإسلامي أو المستعار مع الورق من الصين هو أمر مثير للجدل. يقترح ريتشارد بوليت، في المقارنة بين التبني السريع للورق وتهميش الطباعة في العالم الإسلامي، وجود أصل منفصل لكل منهما وبالتالي التطور الأصلي الطرش. أصل كلمة طرش غير مؤكد. فالجذر السامي (طَ رَ شَ) يرتبط بالصمم و(الطرس) إلى الكتابة (بما في ذلك كلمة مخطوطة الطرس)، وربما بدأ اللفظ في مصر.

إضافةً إلى ذلك، ولم تقتصر الطباعة بالكتلة على المشرق، إذ يذكر ابن الأبار (1199-1260) الذي كان نشطًا في الأندلس والمغرب:

وفي هذا الصدد، كانت هذه العناصر الزخرفية المعقدة والواسعة النطاق ذات التفاصيل الدقيقة تتطلب الكثير من العمل لنحتها، وتشكل فرقًا كبيرًا بين التمائم المكتوبة بخط اليد والمطبوعة بالكتل. محاولة زيادة الجاذبية البصرية للعنصر، والإشارة إلى المستهلك المتطور والمثقف.

من جانب آخر، ولم يقتصر الطباعة بالكتل على التعويذات، كما يتضح من شهادات الحج المطبوعة في المسجد الأموي والتي يرجع تاريخها إلى القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر. وفي وقت لاحق، في عهد جايخاتو (1291-1295)، كانت الإلخانات تعاني من ضائقة مالية شديدة بسبب تجاوزات جايخاتو ومن سبقوه، فضلًا عن سوء الإدارة المالية لوزيره صدر الدين الزنجاني، مما ترك الخزانة فارغة. وردًا على ذلك، قدموا العملة الورقية في تموز 1284، وحظروا العملات المعدنية. وقد طبعت هذه العملة الورقية كما ذكر رشيد الدين. طباعة قيمة الفئة في الوسط، مع أحرف صينية مزخرفة على الحدود، وبالحبر الأحمر، مع الختم الإمبراطوري. على الرغم من أن الحكومة ألغت سياستها بعد فترة وجيزة في أعقاب مقاومة التجار وعامة الناس، إلا أنها لم تترك أي أمثلة باقية.