ظفار يريم

التحصينات

«المبنى الحجري»

من جانب آخر، أهم المنشآت المنقَّبة يقع جنوب غرب حصن ريدان في سفح يُعرف باسم «الجَحْو». وقد قام في هذا المكان على مدى قرون بناءٌ حجري — لعلّه قصر، أو معبد في مرحلة من مراحله — ظلّ يغيّر شكله من حين إلى آخر. أما «المبنى الحجري» بصيغته الحميرية فقد شُيِّد من حجر جيري منحوت (أشلار) حول فناء مبلّط، ويشهد على مستوى رفيع من صناعة البناء. وقد كشفت الدراسات الطبقية وتأريخ الكربون المشعّ عن خمس مراحل بناء متعاقبة، تبدأ نحو مطلع العصر الميلادي وتمتدّ إلى ما بعد سنة 525م بقليل.

من جهة ثانية، تدلّ كثافة أنقاض البناء على أن الاستيطان امتدّ إلى جنوب السور وشماله معاً، وأن المنطقة الشمالية كانت قليلة السكان؛ أي أن السكان أقاموا داخل التحصينات وخارجها. ويتألف سور المدينة من جدار مزدوج، لم يُثبَت منه بالمسح والرادار الأرضي والتنقيب سوى نحو 1% من مجموعه، وهو أكمل ما يكون في الجهة الجنوبية حيث يظهر أنه بُني — جزئياً على الأقل — من كتل حجرية ضخمة أُعيد ترميمها مراراً. وقد جمع بناة المدينة بين السور وبين قطع الواجهات الصخرية رأسياً لتكوين دفاع طبيعي. ووفق الهمداني كان للمدينة تسعة أبواب، أهمّها الباب الجنوبي الذي يقطعه اليوم الطريق الممتد شرقاً وغرباً.

ضغط السكان على البيئة

وفي هذا السياق، يُقدَّر أن سكان ظفار بلغوا نحو 25 ألف نسمة في القرن الرابع الميلادي، استناداً جزئياً إلى المساحة وكثافة البناء. وقد فرض هذا العدد أعباءً ثقيلة على البيئة الجبلية المحيطة، سواء للوقود أو للزراعة، على نحو لم يكن ممكناً استمراره؛ إذ أدّت إزالة الغابات والرعي الجائر وتعرية التربة إلى استنزاف موارد المنطقة. ومع استنزاف الموارد والاضطرابات الداخلية والأوبئة وفترات الجفاف الحادّ، تراجع عدد سكان المرتفعات اليمنية تراجعاً كبيراً في القرنين الخامس والسادس. ولا يقيم في العاصمة السابقة اليوم سوى نحو 450 مزارعاً.

الفخار والتجارة

ومن جهة أخرى، عُثر في الموقع على فخار محلي ومستورد، أكثره من العصور القديمة المتأخرة. ويُظهر الفخار المحلي تنوّعاً كبيراً في المعالجة السطحية وطرائق الصناعة والمادة المضافة والأشكال. وأبرز المستورد جرارُ خزن (أمفورات) من الصناعة المضلَّعة الخشنة المتينة المصنوعة في العقبة، ويُرجَّح أنها كانت تحمل نبيذاً أبيض مستورداً؛ ويدلّ حضورها الكثيف في ظفار على اندماج المدينة في شبكة تجارية واسعة النطاق.

الموقع

وفي هذا الصدد، تقوم ظفار القديمة على بركانين خامدين في المرتفعات الوسطى، وتحيط بها منطقة زراعية هي من أغزر مناطق جزيرة العرب مطراً، إذ يبلغ متوسط الهطول نحو 500 ملم سنوياً. ويُعرف المرتفع الرئيسي في الموقع محلياً باسم «حُصْن رَيْدان»، ويقابله مرتفع «العَصَبي» الذي تنتشر في سفحه المقابر الصخرية. وتبلغ مساحة الموقع المرفوع كارتوغرافياً نحو 1000 × 1300 متر، غير أن كثافة البناء فيه غير متجانسة؛ وكانت مأرب القديمة أكبر منها مساحةً وأكثف بناءً وأكبر عدد سكان.

المصادر

متحف ظفار والموقع اليوم

• انظر كذلك
• مملكة حمير
• قائمة حكام سبأ
• ذو نواس
• القليس
• تاريخ اليمن القديم
• يهود اليمن
• المراجع
• ببليوغرافيا

ومن جهة أخرى، يضم الموقع متحفاً صغيراً أُعيد تجهيزه سنة 2002، تُحفظ فيه ومخازنه مجموعة اللُّقى المتحصّلة من الموقع، وفي مقدّمتها 991 شظيّة نحتية مسجَّلة ومجموعة النقوش التي نُشرت في كتالوج علمي سنة 2020. وفي سنة 2010 سُقِّف موقع المبنى الحجري ونُفِّذت فيه أعمال صيانة. والموقع غير متاح للزيارة في الوقت الحاضر، غير أن مجموعاته متاحة إلكترونياً عبر «متحف ظفار الافتراضي» وأرشيف الصور في مكتبة جامعة هايدلبرغ.

كذلك، ويعاني الموقع من نهب واسع النطاق؛ فأغلب المنحوتات والنقوش التي جُمعت فيه مكسَّرة، وقد تبيّن أن مقابره تعرّضت للنبش.

الزراعة والثروة الحيوانية

وفي هذا الصدد، أظهرت البقايا النباتية المتفحّمة أن الشعير المقشور كان يشكّل أكثر من 50% من الحبوب الثمانية المعروفة في الموقع، تليه بفارق كبير الشوفان والقمح بنوعيه. أما البقايا الحيوانية فبلغت نحو ستة آلاف عظمة، جاء أغلبها من المبنى الحجري، وشكّلت عظام الأبقار نحو 90% منها، ما يرجّح أن المبنى استُخدم في مرحلة ما مسلخاً. وتشير البقايا كذلك إلى وجود جِمال هجينة، ناتجة عن تزاوج ذكر الجمل ذي السنامين مع أنثى الجمل العربي.

المنشآت المائية

من جهة ثانية، وقد اشتهر في كتب الأخبار ذكرُ «ثمانين سدّاً» في «الجنّة الخضراء من أرض يحصب»، غير أن هذا الرقم ورد في مقطوعات شعرية منحولة نسبها الرواة إلى ملوك حمير، ولم يقم عليه دليل نقشي أو أثري.

كذلك، احتاج سكان المدينة إلى شبكة ريّ متطوّرة لحجز المياه على مدار فترات المطر والجفاف المتناوبة. وعلى بعد نحو 500 متر جنوب غرب التحصينات الرئيسية يقع سدّ بقياس 35 × 8 أمتار مع مجموعة مدرّجات كانت ضرورية لإدارة مياه المدينة. وفي طرفه الغربي بوّابة تصريف وسدّ بُنيا من حجارة حميرية خشنة الصنعة، يحجزان الماء لحوض زراعي يمتد كيلومتراً واحداً، وهو أغزر المواضع ماءً في محيط المدينة؛ ما يدلّ على أن القاعدة الزراعية للمدينة الحميرية كانت في غاية الأهمية.

التاريخ

أقدم الشواهد (القرن الأول ق.م – القرن الأول م)

في هذا الإطار، تأتي أقدم إشارات إلى ظفار من ثلاث مدن قتبانية، هي مَرْيَمة وهَرِيبة وتَمْنَع. فقد كان لتجّار هذه المدن جاليات مقيمة في ظفار، موّلت من أرباحها بناء أبراج في أسوار مدنها الأصلية وقدّمت قرابين في معابدها، كما حمل نصٌّ جنائزي في مقبرة تمنع عاصمة قتبان نسبةَ صاحبه إلى ظفار.

كذلك، وتفيد هذه النقوش بثلاث نتائج: أن هذه الشواهد تتوزّع بين نحو 50 ق.م ونحو 100م؛ وأن تجارة ظفار كانت موجَّهة نحو الموانئ الجنوبية والغربية، أي عدن (على بعد نحو 170 كم) ومَخَوان/موزَع (على بعد نحو 150 كم)؛ وأن ظفار كانت مركزاً تجارياً مهمّاً في مطلع العصر الميلادي.

المصادر الكلاسيكية والمخطوطة

في هذا الإطار، وفي العصور القديمة المتأخرة تكرر ذكرها في المصادر الكنسية اليونانية والسريانية واللاتينية والجعزية، ومنها تاريخ الكنيسة لفيلوستورجيوس، وكتاب الحميريين السرياني، واستشهاد الحارث اليوناني، واستشهاد أزقير الجعزي، وسيرة غريغنتيوس المتأخرة.

علاوةً على ذلك، ظفار من أكثر مدن جزيرة العرب ذكراً في المصادر الخارجية. فقد ورد اسمها في التاريخ الطبيعي لـبلينيوس الأكبر (نحو 77م) بوصفها مقرّ الملك، وفي الطواف حول البحر الإريتري (القرن الأول الميلادي) بوصفها «المتروبوليس» ومقرّ الملك «خاريبائيل» ملك الحِمْيَريين والسبئيين وصديق الأباطرة الرومان، ثم في جغرافيا بطليموس (القرن الثاني الميلادي) بوصفها «متروبوليس» ضمن مدن «العربية السعيدة»، مع ذكر أهلها باسم «السافّاريتاي» أي الظفاريين.

الاستكشاف والتنقيب

وفي هذا السياق، أول من زار ظفار من علماء الآثار هو النمساوي إدوارد غلاسر في مطلع سنة 1886، وملاحظاته غير المنشورة متاحة اليوم على الشبكة. ثم مسحت الموقعَ ونقّبت فيه بعثةٌ أثرية من جامعة هايدلبرغ بإشراف باول يول بين عامي 1998 و2010، وتركّز عملها في الأغلب على السفح الجنوبي الغربي لما يسمّيه الأهالي «حصن ريدان». وقد نُشرت التقارير الأولية للبعثة تباعاً، كما صدر التقرير النهائي في مجلّد مستقلّ سنة 2013.

المعالم الأثرية

النقوش

من جهة ثانية، ومن أبرز ما تدلّ عليه هذه الوثائق أنها لا تتضمن نصاً واحداً يخلّد طقساً وثنياً، وهو أمر غير معتاد في مدينة بهذا القِدَم، ويدلّ على أنه لم يكن في ظفار معبدٌ وثنيّ كبير. وقد نُشرت نقوش متحف الموقع في كتالوج علمي صدر بعد وفاة مُعدّه.

وفي هذا السياق، النقوش المكتشفة في ظفار نفسها أقلّ ممّا يُتوقَّع من عاصمة بهذا الشأن. فأغلبها نصوص تخليد بناء تعود إلى الفترة بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين، أي حين كانت المدينة قد اكتمل نموّها. ويكاد ينعدم فيها النص القديم، وبخاصة نصوص المعابد، وهو ما يُفسَّر على الأرجح بأن الأحباش احتلّوا ظفار مرتين في القرن الثالث الميلادي وخرّبوها على الأرجح تخريباً تامّاً. أما نقوش القرون الرابع إلى السادس فلا يكاد عددُ المهم منها يتجاوز العشرين، يُضاف إليها عددٌ كبير من الشظايا المكسّرة عمداً، وهو ما يعكس على الأرجح ما لحق بالمدينة من دمار حين استولى عليها الأكسوميون سنة 525م أو بُعيدها.

المقابر

من جهة ثانية، تنتشر القبور والمدافن التي تسبق الإسلام في أنحاء ظفار، داخل التحصينات وخارجها. وتشمل مقابر حُجَرية كبيرة ومتقنة، ومدافن تحت أرضية أعمق، ومقابر حجرية أصغر ذات مدخل طويل. وقد تبيّن أن إحدى المقابر الواقعة على بعد 800 متر غرب القرية الحالية تعرّضت للنبش.

في هذا الإطار، وأكبر هذه المدافن وأكثرها إتقاناً مقابرُ يُرجَّح أنها ملكية، تقع في الجانب الجنوبي الغربي من المدينة وتعكس مكانة أعلى طبقات المجتمع الحميري. وعلى السفح الغربي من جبل العَصَبي ثلاثة قبور كبيرة منحوتة في الصخر، يفصل بين كل منها والآخر أقلّ من عشرة أمتار، وتتراوح أعراضها بين ستة أمتار وعشرة على وجه التقريب، وتقع خارج التحصينات القديمة.

التسمية

إضافةً إلى ذلك، ورد اسم المدينة في النقوش اليمنية القديمة وفي عدد كبير من المصادر الخارجية، ولذلك لا خلاف يُذكر على لفظه. وقد تباينت طريقة نقله إلى اللغات الأخرى تبايناً دالّاً:

في الجعزية: «صِفار»؛ وفي السريانية: «طفر».

وفي هذا الصدد، في اليونانية القديمة: «سافّار» و«سافّارا»، ثم في العصور القديمة المتأخرة: «تافارون» و«تافار» و«تيفار».

إضافةً إلى ذلك، وتذكر نقوش القرن الثالث الميلادي أن القبيلة (الشَّعْب) التي تنتمي إليها ظفار تُسمّى «يَحْصِب»، وهو أصل التسمية التراثية «ظفار يحصب». أما مدينة ظفار في عمان فهي متأخرة عن ظفار اليمن بأكثر من ألف سنة، وقد وقع خلط بين الموقعين في الخرائط الوسيطة بسبب خطأ في نقل إحداثيات خريطة بطليموس.

في اللاتينية: «تافرا» و«تارفارا».

إضافةً إلى ذلك، ويلاحظ أن الحرف الأول من الاسم نُقل في المصادر اليونانية واللاتينية بصوت السين في العصور القديمة، ثم بصوت التاء في العصور القديمة المتأخرة، وربما يُفسَّر ذلك بأن المعرفة بجزيرة العرب لم تعد تُجمع من مكانها مباشرة، وإنما صارت تصل عبر وسطاء ناطقين بـالآرامية.

ظفار وذو ريدان

من جهة ثانية، و«ذو ريدان» اسم أسرةٍ أميرية مشتقّ من «ريدان»، وهو القصر السلالي لهذه الأسرة في ظفار. وكان لأمراء ذي ريدان سلطان على مجموعة قبائل تُسمّى «ذو ريدان»، وتُسمّى كذلك «حِمْيَر»؛ ولم يتّضح بعدُ وجه التمييز بين الاسمين، وربما كان «حمير» تسمية القبائل التي شكّلت النواة الأولى للإمارة، و«ذو ريدان» تسميةَ مجموع السكان الخاضعين لسلطان بني ذي ريدان.

إضافةً إلى ذلك، وفي تاريخ غير محدَّد خلال العقدين أو الثلاثة التالية لحملة أيليوس غالوس، أطاح أمراء ذي ريدان بملك سبأ واعتلوا العرش، واتخذوا لقب «ملك سبأ وذي ريدان». وصار مقرّهم الرسمي في مأرب عاصمة سبأ، بينما ظلّت ذو ريدان إمارة تتمتع بوضع مستقل عاصمتها ظفار.

كذلك، أما الحدث الثاني فهو التوسّع الروماني في جزيرة العرب بعد ضمّ أغسطس لـمصر سنة 30 ق.م، ورغبة روما في السيطرة على تجارة العطور، وهو ما أفضى إلى حملة أيليوس غالوس العسكرية على سبأ سنة 25 ق.م. وكان أمير حمير آنذاك في حرب مع الممالك الثلاث الكبرى (سبأ وقتبان وحضرموت)، فكان حليفاً محتملاً لروما؛ ولا يذكر أي مصدر هذا التحالف صراحةً، لكنه مرجَّح، إذ استفاد أمراء حمير من الحملة فاستولوا بعدها على عرش سبأ، كما يشير الطواف حول البحر الإريتري إلى أن حمير كانت حليفة لروما.

وفي السياق ذاته، يرتبط ظهور ظفار في الوثائق بحدثين متزامنين. أولهما تفكّك مملكة قتبان، إذ انفصلت أقاليمها الغربية وتنظّمت في إمارات مستقلة، منها «ذو ريدان» ورَدْمان ومَضْحَى وخولان وسُفار ومَعافِر. وربما يعود انفصال ذي ريدان إلى سنة 110 ق.م، وهي السنة التي يبدأ بها التقويم الحميري، غير أن النقوش لا تثبته إلا نحو سنة 50 ق.م، ويبدو أن سائر الإمارات كانت آنذاك تابعة لذي ريدان بدرجات متفاوتة.

ظفار في المصادر العربية الإسلامية

كذلك، وقد يُفهم من كلامه أن المدينة كانت لا تزال قائمة آهلة، غير أنه لا يذكر أي جماعة اجتماعية تسكنها، على خلاف بلدة السوق المجاورة «مَنْكَث» التي يذكر أن أهلها «السُّخْطيّين» من نسل الملك يوسف؛ ولذلك يُرجَّح أن ظفار كانت مهجورة في القرن العاشر الميلادي وأن معلومات الهمداني عنها ذات طابع كتابيّ لا مشاهدة فيه.

من جانب آخر، ويعدّد الهمداني للمدينة تسعة أبواب، هي: باب وَلا، وباب الإسلاف، وباب خَرْفة، وباب صَيد، وباب مَأْوَه، وباب هَدْوان، وباب خَبّان، وباب حَوْرة، وباب الحَقْل. ويذكر من قصورها ذا يَزَن ورَيْدان وشَوْحَطان وكَوْكَبان.

من جهة ثانية، أما موثوقية هذه المعلومات فيصعب تقديرها: فوجود قصر شوحطان يؤكده نقش قديم، لكن يصعب كثيراً التعرّف على الأبواب التسعة على الأرض. وبوجه عام لم يُحدَّد بدقّة حتى الآن موقعُ أي معلَم من المعالم المذكورة في المصادر النقشية والمخطوطة، باستثناء قصر ريدان السلالي ربما، وعلى سبيل الافتراض لا غير.

إضافةً إلى ذلك، ما ينقله الإخباري اليمني الهمداني (ت. بعد 970م) عن ظفار غزيرٌ لكنه صعب التأويل. ولا يبدو أنه زار الموقع بنفسه؛ فهو ينقل عن شيخه أبي نصر، وعن الشاعر الأموي عَلْقمة بن ذي جَدَن، وعن مقطوعات شعرية منحولة تُنسب إلى ملوك حمير قبل الإسلام.

الفنون والصناعات

وفي هذا الصدد، تنتشر على سطح الموقع قطعٌ صغيرة بحجم القبضة من المنحوتات الجصّية والحجرية الحميرية، وهي أكثر اللُّقى شيوعاً فيه وأشدّها تميّزاً، وصدىً باهت لصناعة فنية كانت مزدهرة. ويُحفَظ في مخزن متحف الموقع 991 شظيّة مسجَّلة، وهو عدد يفوق كثيراً ما جُمع من كِسَر الفخار من السطح، وقد أضافت الحفريات عدداً قريباً منه.

الاقتصاد والبيئة

في هذا الإطار، وأبرز مجموعة نحتية في الموقع جدارٌ مزخرف بطول عشرة أمتار بأربعة أشرطة منحوتة، يقوم في الجدار الشرقي من الفناء الداخلي للمبنى الحجري، ويبدو أنه لاحق لمطلع العصر الميلادي. أما أبرز اللُّقى على الإطلاق فهي منحوتة «الرجل المتوَّج»، وهي من حجر جيري صلب مائل إلى البرتقالي الفاتح، منفَّذة على الطراز البيزنطي، أُدرجت في الركن الجنوبي الشرقي من هذا الجدار. وقد رُجِّح لها تاريخٌ نحو سنة 525م لأسباب متعدّدة، وإن ظلّ هذا التاريخ قابلاً للنقاش.

الديانات

ومن ناحية أخرى، نحو عام 380م تخلّت الأسرة المالكة عن الوثنية وفرضت ديانة رسمية مستلهَمة من اليهودية؛ ومع أن الدولة لم تكن يهودية رسمياً، فمن المرجّح أن الملوك كانوا يهوداً بصفتهم الشخصية.

علاوةً على ذلك، مع مطلع القرن السادس صارت مملكة حمير تابعة لـأكسوم في أفريقيا، وصار ملوكها يُختارون من قِبَل النجاشي ويدينون بالمسيحية، ورابطت في ظفار حامية أكسومية قوامها نحو ثلاثمئة رجل اتخذت من كنيسة (محصّنة على الأرجح) مقرّاً لها.

في هذا الإطار، أما المسيحية فقد سبق حضورها ذلك؛ إذ يروي تاريخ الكنيسة لفيلوستورجيوس أن ملك حمير موّل في أربعينيات القرن الرابع أو خمسينياته، إرضاءً لبعثة أرسلها إليه الإمبراطور قسطنطيوس الثاني، بناءَ ثلاث كنائس، اثنتين في الموانئ وواحدة في العاصمة ظفار، وكانت على ما يبدو موجَّهة إلى الرومان المارّين بالمنطقة.

من جهة ثانية، وبعد وفاة الملك المسيحي مَعْدِ كَرِب يَعْفُر نحو حزيران/يونيو 522م، ثار أميرٌ يُدعى يوسف أسأر يثأر (المعروف في الأخبار العربية بـذي نُواس) في خريف السنة نفسها. وتُجمع خمسة نقوش وعدد من النصوص السريانية على تسلسل الأحداث: قاتل يوسف الأحباش في ظفار وقتلهم وأضرم النار في كنيستهم، ثم وجّه جيشه إلى المناطق الساحلية. وتذكر أقدم رواية مسيحية عن مذبحة نجران أن الكنيسة حُوِّلت إلى كنيس، لكن المصادر اللاحقة صحّحت هذا الخطأ وأكّدت إحراقها.

من جهة ثانية، وما تلا ذلك لا يُعرف إلا من المصادر المسيحية السريانية واليونانية، وهي متفاوتة الموثوقية: أرسل النجاشي كالب إيلا أصبحا جيشاً كبيراً تمكّن من النزول في جزيرة العرب وقتل الملك يوسف، واستولى الأكسوميون على ظفار على الفور وفتحوا البلاد حتى نجران، وأُقيم في ظفار ملك مسيحي جديد، وصارت حمير مملكة مسيحية معترفاً بها رسمياً. وأُنشئت هرميّة كنسية وبُنيت كنائس، غير أن ما تنقله المصادر في هذا الباب مشكوك فيه كثيراً؛ فيذكر استشهاد الحارث أن كالب حوّل القصر السلالي في ظفار إلى كنيسة، بينما تزعم سيرة غريغنتيوس — وهي متأخرة وأقلّ موثوقية — أنه بنى في ظفار ثلاث كنائس.

الحرب وسقوط المدينة (522–525)

كذلك، وفي ظفار مَثَل القسّ المسيحي أزقير النجراني — الذي «أدخل ديناً جديداً» — أمام الملك شُرَحبئيل يَكّف (نحو 468 – نحو 480)، فأُعيد بمشورة اليهود من حاشية الملك إلى نجران وقُطعت رأسه هناك.

القرن الثالث الميلادي والغزوات الحبشية

علاوةً على ذلك، لا تُعرف تفاصيل عن المدينة في القرنين الأول والثاني الميلاديين. وأول معلومة محدّدة تعود إلى سنة 237–238م، من نقش مجزوء يخلّد إعادة بناء السور، ويدعو فيه صاحبه الإلهين «وَليل» و«سُمُويَدَع» وعدداً من الآلهة الثانوية. وجاءت إعادة البناء هذه بعد سنوات قليلة من استيلاء الأحباش — الذين كانوا يحتلّون السواحل الغربية لليمن — على ظفار نحو سنة 230م وتخريبها على الأرجح.

علاوةً على ذلك، ثم هوجمت المدينة واحتُلّت جزئياً مرة أخرى في مطلع ستينيات القرن الثالث، ويخلّد نقشٌ إعادةَ بناء قصرٍ كان الأحباش قد أحرقوه، على الأرجح في أثناء هذا الاحتلال. ويبدو أن «وليل» و«سمويدع» كانا يحتلّان المرتبة الأولى في مجمع الآلهة الحميري.

من جانب آخر، ضمّ الحميريون سبأ وفتحوا حضرموت بين نحو 275 و300م، وشنّوا حملات في عموم الصحراء العربية ضمّوا جزءاً كبيراً منها نحو 430–440م، فصارت ظفار عاصمةً لإمبراطورية شاسعة، ووُسِّع سورها مرات عدة.

عاصمةً لإمبراطورية (300–525)

في هذا الإطار، وتخلّد سلسلة من النقوش الجيدة، بين أواخر القرن الرابع ومطلع القرن السادس، بناءَ قصور ملكية في ظفار، منها شَوْحَطان وكِلان وهَرْجَب، إلى جانب قصور خاصة عديدة. ويذكر أحد هذه النقوش عَرَضاً وجودَ كنيس يهودي («مِكْراب»)، كما يخلّد نقشٌ باسم الملك مَرْثَدإيلان يُنْعِم بناءَ كنيس وتجهيزه. ومن بين نصوص المدينة كذلك كتلةٌ محفورة تحتفظ بجزء من نقش كبير يروي فتح وسط جزيرة العرب وضمّه، ونقوش تتضمن القائمة الرسمية للملوك الحاكمين، وعدد قليل من النصوص الجنائزية.

الأفول والهجر

وفي السياق ذاته، من المرجّح أن ظفار نُهبت وخُرِّبت عند فتح كالب لها؛ فأغلب البقايا المنحوتة والمنقوشة التي جُمعت فيها في السنوات الأخيرة صارت شظايا. غير أنها لم تُهجر عندئذ، بل يبدو أنها ظلّت مقرّاً للسلطة الملكية الحميرية زمناً، وقد عُثر فيها على خمسة نقوش بالجعزية المشكّلة، يُرجَّح أنها تعود إلى الاحتلال الأكسومي بعد 525–530م.

كذلك، والأرجح أن ظفار فقدت صفتها مقرّاً ملكياً في عهد أبرهة (حكم نحو 532 – نحو 565)، وهو قائد عسكري أكسومي وصل إلى الحكم بثورة وحلّ محلّ الملك الحميري المسيحي الذي عيّنه كالب؛ إذ يبدو أن أبرهة استقرّ في صنعاء، وفيها بنى كنيسته الكبرى المعروفة في الأخبار العربية بـالقليس نحو سنة 560م. ثم هُجرت ظفار نحو منتصف القرن السادس، وينقطع عندها السجلّ الأثري في المدينة ومحيطها.