عباس ثائر

مناهضة الحرب وإحلال السلام

من جانب آخر، بعيدًا عن مثيري الحروب والمحرضين عليها والمتاجرين بالأسلحة والذخائر، الذين يرون كل حرب مليئة بالفرص لتحقيق المصالح، فالحرب في نظر الفن والأدب وحتى بعض التوجهات الفلسفية والعلمية تحمل وجهين مختلفين، وجه بغيض، مخيف،مُدان، مرعب، مخرّب، شیطاني ومدمّر يعبر عن الطبيعة التدميرية للحرب، و وجه آخر ذو قيمة، مقدس، مُلّهم، جدير بالثناء، حيث ينظر إليها كحدث تتجلى وتزهر فيه الصفات والفضائل الإنسانية السامية، كالشجاعة، الإيثار، والتضحية بالنفس والمال والوفاء،… وغیرها، حيث تنبع هذه الآراء من بعض الجوانب الجوهرية البناءة والتعليمية للحرب "وهي فكرة ساحة لاكتساب الخبرة والتطور و کما نعلم أنّه حتى الفوتوريين كانوا من مُمجّدي الحرب". أما من يدرك معاناة الناس، لا يمكنه أبدًا أن يكون ممجدًا للحرب بأي حال من الأحوال. ولهذا السبب فإن مناهضة الحرب واشعالها لها صدى خاص في قصائد عباس ثائر: "أسود وجهُ الحرب/ بينما ناصعةٌ أحذيةُ الجنودِ/ كأنها تقولُ: الاستسلامُ لغةُ الأحذيةِ أو لهجةُ الكفن!" (ثائر: 38). حتى إنه یوبّخ الجنود والمحاربين لعدم إجادتهم لغةً غير لغة الرصاص: "دعوني أقولُ لكم شيئًا:/ رفقًا بالجنودِ الذينَ لا يجيدونَ الحديثَ بلغةٍ مهذبةٍ/ هم مشغولونَ بالحديثِ عن الموتِ والشهادة،/ تمرّسوا على حفظِ أحاديثَ من الرصاص/ قبل أنْ يحفظوا حكمةً لحكيمٍ ما." (ثائر: 79- 78). تعید الحرب إلى ذاكرته هيئة الأمهات اللاتي فقدن أبناءهن وقصص المقابر: "فالتناصُ في حزن الجنوبياتِ/ يُشبهُ كثيرًا أحاديثَ القبور،/ لن يموتَ غيرُنا،/ فالحربُ فمٌ،/ لا يتذوقُ سوى الأشياءِ الطيبةِ." (ثائر: 61- 60). مع ذلك، فإنّ كل استيائه من الحرب متعلق بالحرب نفسها ولا يتعلق بالدفاع مقابل صدّ الهجمات. عباس ثائر مناهضٌ للحرب، ولكنه كذلك يؤمن بقانون نيوتن الثالث في حركة الأجسام، ويعتقد أن هذا القانون يسري على كل الحياة كذلك، كل فعل له ردة فعل تساويها وتعاکسها في الاتجاه: "ماذا تعرفُ عن الحياةِ؟/ أعرفُ أنيّ رددْتُ الصفعةَ لأسامةَ/ الذي تحفظُ جبهتي صفعتَهُ." (ثائر: 62).

الألم والتمرد

كذلك، يحتل الشعراء المعذبون والمتمردون مكانةً خاصةً في شعر عباس ثائر، حتى بعد الموت: "أوصيتُ: أن اخلق لي تابوتًا فاخرًا؛ فأحلامُ الشعراءِ لا تتعدّى أكثرَ من ذلك/ إلّا مَنْ كانَ متمرداً؛/ يطلبُ قبرًا يطابقُ حجمَ الوجعِ في قصيدتهِ." (ثائر: 73). ضمنيًا يعتبر التمرد وعدم التغاضي عن آلام الناس فرضًا ملزمًا عليه. بل ربما يرى أن التعبير عن آلام الناس هو نوع من التمرد وكسر للتابوهات. على أي حال، فهو یعیش آلام الناس و لا يرضى بالصمت، وفي هذا السياق يوجه سهام نقده الحادة في شعره نحو نواقص المجتمع و عيوبه. إنّه ينتقد بشكل خاص العیوب الفكرية والاعتقادية، ويرصد سلوكيات الناس السلبية معبرًا عن استيائه. فمثلًا، ينتقد فکر وأحوال وسلوك أولئك الذين يستسلمون للواقع ولا يسعون لتحسين أوضاعهم، قائلًا: "يجيدون الوقوفَ طويلاً،/ والصبرَ على عثراتِ الرزق، وطوابير أفرانِ الصمون./ لا يستاؤونَ من خيباتهم،/ أو حبيباتهم الحائضاتِ دوماً./ يفهمونَ أن الارتكازَ على الأشياء الرثةِ سقوطٌ دامغ" (ثائر: 28). كما أنه لا یستسیغ وجود أولئك الذين يسعدون ویرضون بسهولة بمتع الحياة القليلة، قائلًا: "الذين آمنوا ب"ستكين شاي وخبيزة وراحة بال" / تكفي للعيش بسلامٍ" (ثائر: 42). ويرى ثائر أن أي شكل من أشكال الرکود و التوقف يبعد الإنسان عن طبيعته، كما يقول: "أتكاثرُ في مكاني، أنشطرُ؛/ الوجودُ متفسخٌ؛/ يحق للإنسان أنْ يكونَ بكتريا." (ثائر: 82). ويرى أنّ كل شكل من أشكال الصمت هو دليل على الرفض: "وبالسكوتِ كعلامةٍ للرفضِ " (ثائر: 52). لذلك عند انهيار القيم الإنسانية لا يحتمل ذلك فیصرخ: "الرؤوس البشرية هنا أرخص بكثير من رؤوس الأغنام في 'باجة الحاتي' مثلاً، يضربُ المشردُ على رأسه بينما يحتفل برأس الخروف مصحوبًا بالليمون!" (ثائر: 37). وقد أشار في شعره مرارًا وتکرارًا إلى مثل هذه المصائب معلنًا: "نعيش بحياة شاهقة الآلام" (ثائر: 13). يرى ثائر في كتابه "ولله أفكار أخرى"، أن أصل كل هذه المصائب والفجوات تكمن أولاً في التقاليد، وخاصة الخرافات، وأنه يرى أنّ هذه العوامل هي التي تؤدي إلى اندلاع الحروب.

التعبير التصويري، التصويرية والواقعية

من جهة ثانية، یتمیّز ثائر بأسلوبه التصويري، فإنّه غالبًا ما یوظف الصور الواقعية والملموسة: "أريد أن أعيشَ بطريقةٍ عبثيةٍ/ كبقايا انفجار ما،/ أو مثل شَعرٍ متناثر، ضلّ صاحبُهُ طريقَ المشطِ والمِرآة" (ثائر: 33). للتغريب (Defamiliarization) في شعر ثائر حضور مهمّ وقيمة كبيرة. تمکن الشاعر من خلال رؤية جديدة إلى الذوات والأشياء، من إضفاء تجديد في الخطاب، وأحيانًا يقدم شعرًا يستحق الثناء فيدهش جمهوره باكتشافات لغوية جديدة. كما في هذه الأسطر التي تجلى فيها هذا التشبيه الجميل: " الكلمات مواد خطرة؛ تقتل أحيانًا/ لو فهمنا أن الحياة صفعةٌ مؤقتة/ أو غفوةٌ مؤجلة،/ لأبحنا الكثير من الشتائم،/ ونسينا أن الكلمات مواد خطرة تقتل أحياناً!" (ثائر: 14). أو: " ستشغل حيزًا كبيرًا من العيون،/ جبر يفعلها كذلك" (ثائر: 14).

من الأقوال الفلسفية المختارة إلى بوابات التفكيكية

وفي هذا الصدد، في قصيدة بعنوان: "سؤالٌ تكسرهُ الأجوبة"، كتب ثائر: "إذا ما انكسرتِ الأشياء / طرحت الكثير من الأسئلة / الأسئلةُ كذلك كما الأشياء / تنكسرُ إذا ما أقرتْ بضراوةِ الأجوبة ..." (ثائر: 10). و في نهاية القصيدة، يطرح سؤالًا يثير التأمل متحديا من خلاله النظام الكوني برمته: "فالبقاءُ، كذلك كما الأشياء / تحرجه الأسئلة: لماذا صار البقاءُ بقاءً؟!" (ثائر: 12). هذا السؤال هو سؤال عميق، دقيق وبلا جواب. فالمسألة لا تتعلق بالحياة والموت، بل يتحدى الشاعر دوام ودعامة الوجود والخلق، فإننا نعلم بأن السؤال الأساسي للإنسان ومنذ العصور القديمة وحتى الآن كان حول الموت والحياة. كما صرخ ويليام شكسبير تماما،الشاعر والمسرحي الإنجليزي الشهير (1564-1616)، في المشهد الثالث من مسرحية "هاملت": "أن يكون، أم لا يكون: هذا هو السؤال" (To be, or not to be, that is the question)،، ولاحقًا، اصبح الهاجس الذي یشغل الإنسان یدور حول كيفية العيش وكيفية الموت، وهكذا تشكلت العدید من الثنائيات والنظم الثنائية التي جسدت الثنائيات الضدية، مثل: الحياة والموت، الحق والباطل، النور والظلام، الخير والشر، القبح والجمال، وما إلى ذلك، هذه المفاهيم الأساسية تنظم فكر الإنسان. وکان هذا المنهج هو المنهج الرئيسي الحاکم على الفكر البشري حتى جاءت نظرية "التفكيكية" (Déconstruction).

ومن جهة أخرى، أحيانًا، تختلف هذه الآراء الفلسفية في شعر عباس ثائر عما نعرفه عن الفلسفة، فإنّ الفلسفة بطبيعتها تعتمد على البرهان، وتملك يقينا علمياً لا يشوبه أي شك، ولكن لا نجد براهين قاطعة في عبارات الشاعر: "عليكِ أن تعرفي: إنَّ ما لنا ليسَ علينا،/ وما علينا لم يكُ ساعةً لنا." (ثائر: 7). سيطرح القارئ على نفسه امام هذا الخطاب سؤالًا: لماذا كل ما هو لنا ليس علينا؟! ولماذا كل ما هو علينا لن يكون للحظة معنا؟!

من جهة ثانية، في ديوان"ولله أفكار أخرى"، يبتعد عباس ثائر عن السطحية بقدر ما يستطيع، لأنه يؤمن بأن: "سطحية الإدراك تقلق رأس الحقيقة وتطمر وجه الفهم" (ثائر، 2018: 80). بهذه الرؤية، يتبنى منهجًا فلسفيًا نقديًا، وبعقل استقصائي يفضل النظر إلى الحياة (الذوات والأشياء) من خلال عدسة الفلسفة. هذه النظرة ذات النزعة الفلسفية إلى الوجود، تصبح أحيانًا دقيقة وعميقة إلى درجة تقود الشاعر إلى أفكار مليئة بالحكمة، وهذه العبارات تتسم بالإيجاز والكثافة، ومن الناحية العقلية تتميز بمنطق قوي ومقبول، ويتم التعبير عنها بوضوح وحسم، مما يجعلها تشبه "الأقوال المأثورة" (Aphorism) والامثال أو الحكم: "الانطفاءُ لأولِ مرةٍ/ لا يعني عدمَ التوهج ثانيةً" (ثائر: 49). أو: "والشكَّ بابٌ يدخلكَ الحقيقةَ دونَ خواءٍ." (ثائر: 63).

إضافةً إلى ذلك، جاك دريدا (Jacques Derrida) (1930-2004)، الفيلسوف الفرنسي من أصول جزائرية، في مقالاته مثل: " في علم الكتابة" (1967)، "الكتابة والاختلاف " (1967) و"هوامش الفلسفة" (1972)، حیث قام بطرح مصطلحات مثل: مركزية الكلام، المركزية واللامركزية، الاختلاف، التأجيل، نفي الثنائيات الضدّية ميتافيزيقيا الحضور، ومن خلال نظرية "التفكيك" (Déconstruction)، شككَ في هذا النهج القديم من التفكير. نقطة البداية في الفكر التفكيكي هي طرح أسئلة من هذا النوع: "لماذا صار البقاءُ بقاءً؟!" (ثائر: 12). وفي منهج التفكيك، لا يمكن العثور على إجابات لمثل هذه الأسئلة إلا إذا رأى الإنسان الأشياء بطريقة مختلفة وفكّر بطريقة مختلفة وأفرغ ذهنه من ميتافيزيقا الحضور. عباس ثائر في "وللهِ افكارٌ أخرى"، يخطو نحو هذا الاتجاه: "من الجيد انْ يتعاملَ المرءُ مع الأشياءِ بالمقلوبِ/ ليفهمَ ما هو الأجدرُ بالثباتِ" (ثائر: 53). وإن كان لم يقمْ بتفكيك أي فكر قديم ولا يصل إلى فكرة جديدة، إلا أنه يعرف جيداً من أين يجب أن يبدأ ، وعلى الأقل يجب أن يضع الأشياء في غير مواضعها ليقترب من بوابات التفكيك اللامتناهية: "لو وضعنا الأشياء بغير موضعها مثلاً:/ أن نضع القبلة في الأماكن المرفوضة!!/ أو نشعل الضوء في النهار/ ونغلق عينه في الليل/ واشتاقك جداً ولا أتصل بكِ" (ثائر: 66). هذه المحاولة التفكيكية رغم أنها لم تصل بعد إلى نتيجة، لكنها ليست خالية من أمل النصر، لأنها بداية للوصول إلى فهم جديد للوجود: "نعم/ أبدأ من الآخر/ مثل آخر دراجة في الماراثون/ تحفظ ملامح الفوز!" (ثائر: 82).

مناهضة التقاليد، مناهضة الخرافة، التطلع إلى الحداثة

وفي هذا السياق، يعتمد ثائر في مواجهته للتقاليد والخرافات على المعرفة والتجربة العلمية، ففي قصيدته "سبابةٌ أو وسطى" يقول: " التشبثُ بالأشياءِ التالفةِ/ بابٌ للتوسخِ،/ والتجاربُ حكمةٌ صالحة للاقتداءِ" (ثائر: 49). إنه يسمح للعلم بأن يتحدى بعضًا من معتقداتنا: "مَنْ يدري؟/ ربما، العلم يكرهُ/ الإسرافَ في القبور" (ثائر: 72). ولكن ما هو الحل؟ بالطبع فالحل ليس في رأي من يلتفت إلى الوراء، ويعتبر ما ورثه من قيح الأسلاف والأجداد فضائل، بل الحل يكمّن في نبذّ التقاليد ومجاراة الحداثة: "ادخلي السنينَ دون أن تلتفتي للوراء،/ الوراء يسردُ نتانةَ الأجداد والماضينَ/ على أنها فضيلة!" (ثائر: 76).

في هذا الإطار، یرى ثائر أنّ التشبث بالماضي والعيش بحسب العادات، أمر مذموم، و في تشبيه جميل يرى أن السير على خطى الأجداد كالغوص في الوحل، مؤكدًا بأنّ ذلك مخالفًا لطبيعة الإنسان، فيقول:" ليسَ من الصحيحِ/ أن يبحثَ المرءُ عن جذرٍ/ فالإنسانُ أسمى من أن يكونَ حيًا مغمورًا في طين " (الثائر: 62). لذلك، يهاجم التقاليد وعقائد الخرافة و الماضي بشکل صريح وبدون تحفظ: " هنا كلُ شيءٍ مختلف/ إن وقعنا ننهضُ متكئينَ على كتفِ الماضي/ إن مرضنا، نمسحُ أفواهَنا بكتب التاريخ " (الثائر: 37). إنّه يعتبر الخرافة، مهما کانت حلّتها وشكلها الذي تتخذه نوعًا من الخداع. يقول: "أعرف كذلك أن النساءَ في المدن المنزويةِ تعتمدُ بصاقَ السيّدِ علاجًا للأمراض! وأعرف كذلك أن القصب رأسُ مالِ المخادعينَ " (الثائر: 63-62). لا يمتنع ثائر من قول أي لفظ نابٍ لمناهضة أو إنكار التقاليد، فهو يقول: "نعم،/ بعض الشتائمِ خطوة تختزل الطريق/ تمنحك وعيًا بمِقياس ارتفاعِ الضَّلال/ وانخفاضِ الحقِ وندرتهِ/ ثم يخترقني سؤالٌ ساخرٌ لجديته:/ لو أن (سركون بولص) لَوَّحَ (بعظمة أخرى إلى القبيلة)/ (لكلب من الجحيم) هل يسعى كلبُ "بوكوفسكي" – المدني -/ ليصبح كلبًا قبليًا؟/ هل يخضعُ لعادات القبيلة؟ "(ثائر: 41-40).

كذلك، عباس ثائر مثقفٌ معاصرٌ يرفضُ التقاليد والخرافات ومجدد، فهو يخوض صراعًا بشكل خاص مع المعتقدات القديمة والبالية التي فقدت فعاليتها وفائدتها في عصر الحداثة وما بعد الحداثة. ويرى أن الوعي والتطلع إلى المستقبل هما الأداة التي تهدم بها المعتقدات المتوارثة. حيث يقول: " التفكيرُ بالأشياء حدّ الغوص بها/ يزيحُ ما يعلق بالذهنِ من يقينٍ متوارث/ فالتبصرُ معولٌ عُدّ لهدمِ الارث الراسخ." (ثائر: 23)."

في هذا الإطار، يولي ثائرفی سیاق انتقاداته للتقاليد، اهتمامًا خاصًا بمسألة المرأة، فهو يعبر في کل كتابه وبين السطور عن استيائه من الوضع المتدني للمرأة في المجتمعات التقليدية، ويرفض بشدة الأفكار التي تعتبر المرأة من ممتلکات الزوج: " إن الزوجةَ ملكٌ لزوجها،" (ثائر: 76). كما أنه يعطي للمرأة الحق في التعبير عن غضبها واستيائها: "أيقنوا أن صیحاتِ القهرِ/ غطاء لإمراةٍ لم تسترْ مشاعرَها بشيءٍ من الجديةِ " (ثائر: 42). أنّ المرأة ذات الأفكار التقليدية والمرأة المتضررة من هذه الأفكار، هما مرعبتان بنفس القدر في رأي الشاعر. كما في قصيدة "حينما يُصبحُ العقلُ سنناً" يروي قصة جدّة كانت تخيف أحفادها بهذه الطريقة: " قبلَ بلوغِ سنَّ الوجعِ/ قبل أن يضحيَ العقلُ بسمعتهِ ويُصبحَ سناً!/ كانتْ جدتي/ تخيفُنا كلّما سرقْنا نومَ الظهرِ من عينيها:/ إن ما سكتُم تأخذكم المرأةُ "أمُّ البطانية "/ تقولُ: وجهُها محروقٌ بالبارودِ والعقائدِ./ كبرْنا ولم نسكتْ، سرقة المرأة إخوتي ملفوفيّنَ بالبطانيات والأعلام" (ثائر: 36).

المفارقة والسخرية

• المراجع
• وصلات خارجية
• قصيدة سؤالٌ تكسِرهُ الأجوبةُ
• قصيدة ولله أفكار أخرى

من جهة ثانية، وعندما يُنقّبُ في الأسطورةِ، لا يُعيدُ الحكايةَ كما وصلت إلينا، إنهُ يفتحُ فيها جرحًا جديدًا. قابيلُ لا يقتلُ هابيلَ فقط، إنّه يقتلُ أباه كذلك، والغرابُ لا يرشدُ إلى الدفنِ، هو يفضحُ الإنسانَ أمامَ نفسِه. القصيدةُ هنا لا تُعيدُ التاريخَ، هي تكشفُ أنّ التاريخَ لم يُغلقْ بابَه أصلًا.

من جهة ثانية، إن الشاعر عباس ثائر في ديوانه "وللهِ أفكارٌ أخرى" یکتب بلغة بسيطة وسلسة، ولهذا السبب، فإنّ الألوان اللغوية والمعنوية والنكات الأدبية تظهر بشكل محدود في شعره. ولكنه حينما يستعملها، يوظفها بإتقان لخدمة أهدافه الشعرية.مثلًا تعبیر "صندوقٌ عميقٌ" (ثائر: 34) ، وهي استعارة جديدة تشير إلى صدور الرجال كمخبأ للأسرار. أو تعبير "حيًا في طين" (ثائر: 62)، وهي استعارة ملائمة عن جذور الأشجار وقد جاءت مؤثرة وجميلة في شعره. وتكرار عبارات من هذا القبيل:"ماذا يقولُ الهواء؟!" (ثائر: 31-30) وكذلك: "هنا كل شيءٍ مختلف." (ثائر: 37). إذ يُظهر ثائر في القصائد ذات الصلة، توظيفًا مناسبًا ومنظمًا للتكرار. يلجأ تارة إلى السجع والجناس، مثل السجع المتوازن والجناس في كلمتي "جبر" و"قبر" في قوله: "جبر، لا شيء تستحقهُ سوى أن تكون في قبر" (ثائر: 14). وفي تارة أخرى یستعمل التضاد والتناقض في كلمتي "المنتفض" و"منكسر" حیث یقول:"ماذا يقولُ الهواء/ المنتفضُ لرايةٍ منكسرة؟!" (ثائر: 31- 30). لكن هذه الأساليب قليلة الإستخدام في أعماله، ربما كان من الأفضل لو أنّ ثائر أكثر من توظيفها ليثري أعماله.

إضافةً إلى ذلك، كُتِبَ عنه: قصائدُه كائناتٌ حيّةٌ، تمشي بيننا بلا أسماء، تلتقط أنفاسَنا وتعيدها إلينا على هيئةِ صورٍ. ليست نصوصًا على ورقٍ، إنما أصواتٌ تأتي من أعماقٍ بعيدةٍ، تهتفُ ولا تنتظرُ جوابًا. كلّ قصيدةٍ تبدو مثلَ غرفةٍ أضيئت فجأةً، ثمّ انطفأت قبل أن نألف تفاصيلَها.

وعلى صعيد آخر، في "وللهِ أفكارٌ أخرى"، يَظهر أبرز تفاعل لغوي وفكري عندما يقوم ثائر بتوظيف القصص القديمة لتناسب أحواله الشخصية، مقدّمًا أسلوبًا جديدًا من التلميح. ففي قصيدة "منامٌ ويوسف آخر"، حيث يُقارن وضعه الحالي بقصة يوسف ويستعملها لغرض آخر غير السرد: "في المنام/ لم أرَ نصفَ كوكبٍ ولا هلالٍ حتى/ لم ألتقِ ذئبًا قطُّ/ لا أعرف كلَّ شيءٍ عن البئرِ/ كلُّ ما أعرفهُ: صندوقٌ عميقٌ،/ يضعُ المرءُ فيه أسرارَ الآخرين./ لم يتزوجْ والدي غيرَ أمي قطُّ/ إلا أني سقطت في البئر!/ -وأكتب منها الآن-/ منْ ألقى بيّ هنا؟" (ثائر: 35- 34).

ومن جهة أخرى، في مقاعدِه الفارغةِ، وظلالِه المرهقةِ، ومفاتيحِه التي صدئت فوق الطاولاتِ، نلمسُ دهشةً أخرى: الأشياءُ عنده لا تقفُ صامتةً. المقعدُ يتساءلُ عن الغيابِ، والظلّ يشيخُ مثلَ صاحبِه، والمفتاحُ يظلّ شاهدًا على خيانةِ الذاكرةِ. كأنّ العالمَ كلّه يكتبُ معه القصيدةَ، حتى الكرسيُّ والغبارُ.

من جانب آخر، من بين الأدوات الفنية (artistic device) التي استعملها الشاعر العراقي عباس ثائر وأعطاها اهتمامًا خاصًا، هو أسلوب التناقض" (Paradox)". ولنأخذ هذه الأمثلة: "الحقيقة خرافة" في قوله: "هنا كلُ شيءٍ مختلف/ الجدةُ، تديننا بأحقيةِ خرافتها." (ثائر: 37). وكذلك عن (سؤال يثير السخرية جدًّا) في قوله: "ثم يخترقني سؤالٌ ساخرٌ لجديته" (ثائر: 40). وأيضًا حول (سترٌ لا یستر) في قوله: "غطاء لإمراةٍ لم تسترْ" (ثائر: 42). و( نحن لا نكون جادين إلا في الإستهزاء) في قوله: "ما نزال صغارًا لا نتعاطى الجديةَ/ إلا في البكاءِ أو السخريةِ!" (ثائر: 44). ويستغل ثائر السخرية ببراعة في قوله: " أذكر أن مسماراً تلبّس في جدارِنا/ -مذْ كنا صغاراً وحتى الآن-/ كان والدي ينعتهَ: بالثابتِ او الباقي/ طالما حثّنا: أنْ كونوا مثلَهُ/ وكنا لا نفقهُ معنى: ان نكونَ مثل مسمارٍ!" (ثائر: 12- 11)، أو في قوله: "أدركوا أن الزواجَ من الحورياتِ يورث الإيدز!" (ثائر: 42).

كذلك، قصائدُه التي تستحضر فان كوخ وبيسوا، تضعنا أمامَ مشهدٍ لا يهدأُ: أذنٌ تُقطع لأنّ العالمَ أصمّ، ولوحةٌ تُرسمُ بدمِ صاحبِها. هنا، الإبداعُ ليس زينةً للحياةِ، هو طريقةٌ غامضةٌ للانتحارِ دون أن نتوقفَ عن الكلامِ.

كذلك، حين يكتبُ عن الموتِ، فهو لا يتحدثُ كواعظٍ ولا كخائفٍ، هو يتحدَّثُ كمن يجلسُ إلى جواره على مقعدٍ واحدٍ. الموتُ عندَه يشبه ضوءًا أبيضَ يتسللُ إلى رؤوسِ الأصدقاءِ، أو صورةً قديمةً نُسحبُ إليها فجأةً كأنّنا دخلنا زمنًا لم يعدْ لنا. القصيدةُ لا ترثي موتى، هي تفضح هشاشةَ الباقينَ.

الموت والحياة

ومن ناحية أخرى، نظرة عباس ثائر لمفهوم الموت تتصف بالجدية. فهو في قصيدته "الحياةُ كما أراها" يعتبر الموت أكثر الأحداث جدية وحتمية في الحياة: "أمّا الموتُ: لا يفقهُ من الطرقِ الملتويةِ شيئًا؛/ هو الوحيدُ الذي لا يسوّف إذا ما اتخذ قرارًا!" (ثائر: 32). والمثير للاهتمام أنه في نفس القصيدة لا يأخذ الحياة بجدية كبيرة: "أريد أن أعيشَ بطريقةٍ عبثيةٍ/ كبقايا انفجار ما،/ أو مثل شَعر متناثرٍ، ضلّ صاحبُه طريقَ المشطِ والمرآة" (ثائر: 33). وهو محقّ في ذلك، فالحياة تمضي بكل الأحوال، ولكن الموت أكثر جدية من أن نتجاهله.

كتب عنه الناقد والشاعر الإيراني الدكتور

الدكتور الباحث والأستاذ في الأدب الفارسي داود رضا الكاظمي: