عصا الحكيم

الموضوعات

إضافةً إلى ذلك، وتظهر في الكتاب كذلك قضايا اقتصادية واجتماعية؛ ففي مقالة «دواء الغلاء» يناقش الحكيم الاستهلاك والإسراف وعلاقتهما بارتفاع الأسعار، ويطرح تغيير سلوك المستهلك بوصفه جانبًا من مواجهة الغلاء.

وفي هذا السياق، تدور مقالات عصا الحكيم حول مجموعة واسعة من المسائل الاجتماعية والسياسية والإنسانية التي كانت حاضرة في المجتمع المصري خلال النصف الثاني من أربعينيات القرن العشرين ومطلع الخمسينيات. ويستعمل الحكيم الحوار مع العصا لإبداء ملاحظاته على المجتمع والسلوك الإنساني والفكر والفن.

في هذا الإطار، كما تتكرر في عدد من نصوص الكتاب ثنائية المادة والروح والعقل والإيمان، وهي من الأفكار التي ربطها النقاد بتطور مفهوم «التعادلية» عند الحكيم.

في الدراسات النقدية

علاوةً على ذلك، كما تناول أبو عوف تجربة الحكيم الفكرية والسياسية في كتابه توفيق الحكيم بين عودة الروح وعودة الوعي الصادر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة سنة 1998، وربط إنتاج الحكيم الأدبي بنسقه الفكري ومفهومه للتعادلية.

من جانب آخر، دخل الكتاب في الدراسات التي تناولت فكر توفيق الحكيم وإنتاجه الأدبي. فإلى جانب تحليل غالي شكري له في ثورة المعتزل، تناول الناقد عبد الرحمن أبو عوف «عصا الحكيم» ضمن دراسته لشخصية الحكيم وأقنعته الأدبية؛ وفهرست قاعدة «المنظومة» دراسة له بعنوان «أقنعة.. توفيق الحكيم»، منشورة في مجلة الثقافة الجديدة سنة 1998، وجعلت عصا الحكيم من موضوعاتها الرئيسة.

النشر

كذلك، وأصدرت دار الشروق طبعة جديدة من الكتاب سنة 2006 بالعنوان المختصر عصا الحكيم، وتحمل الرقم الدولي المعياري 978-977-09-1308-6، كما استمرت الدار في إعادة طبعه لاحقًا. وأعادت الشروق طرحه ضمن طبعات جديدة من أعمال توفيق الحكيم في معرض القاهرة الدولي للكتاب سنة 2017.

إضافةً إلى ذلك، صدرت الطبعة الأولى في القاهرة سنة 1953 بعنوان عصا الحكيم في الدنيا والآخرة عن دار الهلال، وكانت العدد الثامن والعشرين من سلسلة «كتاب الهلال»، وتقع في 225 صفحة.

من جانب آخر، وتشير السجلات الببليوغرافية إلى أن المواد التي يتكون منها الكتاب نُشرت في الأصل على هيئة مقالات بين عامي 1946 و1951، قبل جمعها في كتاب. وأعيد نشره لاحقًا في طبعات مختلفة؛ فمنها طبعة صدرت عن دار الكتاب اللبناني في بيروت سنة 1974.

الشكل والأسلوب

علاوةً على ذلك، وترتبط العصا بشخصية الحكيم نفسه، إذ كانت من الأشياء الملازمة له في حياته العامة. ويبدأ الكتاب بالحديث عنها وعن علاقتها به، قبل أن تتحول من شيء مادي إلى وسيلة فنية لإقامة حوار تتولد منه المقالات والأفكار.

من جهة ثانية، وقد عُدّ الكتاب ضمن «النصوص الحوارية» في التصنيفات التي تناولت إنتاج الحكيم، إلى جانب أعماله الفكرية والسياسية والمسرحية والقصصية.

وفي السياق ذاته، يتخذ الحكيم من العصا في الكتاب شخصيةً رمزية ومحاورًا أدبيًا؛ فيوجّه إليها الحديث أو يجعلها تناقشه وتعلّق على ما يراه في محيطه. وبهذه الصيغة يجمع الكتاب بين المقالة والحوار والتأمل، ويتناول موضوعات تتصل بالذات والآخر والمجتمع والفن.

عصا الحكيم والتعادلية

علاوةً على ذلك، ويستند شكري في ذلك إلى مقالات من الكتاب مثل «الله تعويذة الأمريكان»، التي يناقش فيها الحكيم ضرورة قيام الحضارة على الفكر والإيمان معًا، و«لو حكم الفلاسفة»، التي يستعمل فيها المقابلة بين دوافع الغريزة وضوابط الحكمة.

من جهة ثانية، ويرى شكري أن هذه التصورات تطورت فيما بعد إلى صياغة أكثر انتظامًا عندما أصدر الحكيم كتاب التعادلية سنة 1955، ولذلك تعامل مع عصا الحكيم بوصفه محطة في تكوّن هذا الجانب من فكر الكاتب.

وفي السياق ذاته، أولى غالي شكري الكتاب اهتمامًا خاصًا في دراسته ثورة المعتزل: دراسة في أدب توفيق الحكيم، الصادرة أول مرة سنة 1966. ويرى شكري أن مدلول «التعادلية» كان حاضرًا بصورة متناثرة في كتابات الحكيم، لكنه لم يتحدد بصورة مباشرة إلا في عصا الحكيم.

الطبعات

• 1974: عصا الحكيم، دار الكتاب اللبناني، بيروت.
• 2006: عصا الحكيم، دار الشروق، القاهرة، ردمك 978-977-09-1308-6.
• انظر كذلك
• توفيق الحكيم
• حمار الحكيم
• الأدب العربي الحديث

ومن جهة أخرى، 1953: عصا الحكيم في الدنيا والآخرة، دار الهلال، القاهرة، سلسلة كتاب الهلال، العدد 28.