علي الأهدل

تصوفه

علاوةً على ذلك، اختلفوا عن من أخذ التصوف، فقيل إنه مجذوب، وقيل بل صحب رجلا سائحا من أصحاب عبد القادر الجيلاني، يقال له محمد بن سبأ أو سنان الأحوري، وكان علي الأهدل يميل إلى تبجيله، وقيل بل أخذ عن الشيخ عبد القادر إما بغير واسطة، أو بواسطة علي بن عبد الرحمن الحداد، أو يكون والده لقي الجيلاني وأخذ اليد منه لولده، وقيل رأى أبا بكر الصديق منامًا فصافحه وأخذ عنه يد التصوف، وقيل صحب الحكيم الخضر. أما الأشهر فهو أخذه عن عبد القادر الجيلاني بدون واسطة، والأظهر أخذه عن علي الحداد بواسطة. وكان حاله الاستغراق في الذكر والصمت، ولذلك سمي "المُفَدَّم" أي كأن على فمه الفدام يمنعه من الكلام. وغالب أوقاته غائب الحس عن الناس، مملوءا بالله تعالى لا يسمع خطابا إلا ظنه من الله، ولا يحس بشيء إلا وقف أدبا مع الله. وأن خرقة غالب مناصب سردد ترجع إليه.

مولده ونشأته

ومن جهة أخرى، لم يذكر أحد من المؤرخين تاريخ ومكان ولادته، ولكن جده محمد بن سليمان كان أول من توطن قرية المراوعة التي توفي بها علي والتي كانت تعرف بناحية الكدراء. كان في حال صغره لا يتكلم، حتى عرضه والده على بعض الأطباء، فقال إن به مرض يسمى المسبَّع، فنطق علي حينئذ، وقال: "بل المربَّع هو الأول والآخر والظاهر والباطن"، وكان هذا أول ما تكلم به.

تلاميذه

• محمد بن أبي بكر الحكمي
• محمد بن حسين البجلي
• أبو الغيث بن جميل
• أحمد بن علوان
• محمد بن عبد الله الدهني
• أحمد بن الجعد الأبيني

من جهة ثانية، وكان له نحو خمس مئة مريد نجب منهم نحو سبعين، صاروا أولياء يقتدى بهم، فممن شهر ذكرهم:

وفاته

وفي السياق ذاته، توفي في قرية المراوعة ولم تتفق المراجع على سنة وفاته فقد قيل 590 هـ، و602 هـ، و603 هـ، و607 هـ، و690 هـ عن عمر نحو ثلاثين سنة أو فوقها ولم يصل الأربعين باتفاق الذرية.

المراجع

نسبه

علاوةً على ذلك، اشتهر نسبه على ألسنة الناس بأنه شريف حسيني قدم جده من العراق، واستفاض من بعده بين من يعرفه من أهل ناحيته وغيرهم، ولم تزل ذريته تنسبه إلى الشرف كابرا عن كابر إلى أن جاء زمن حفيده حسين بن عبد الرحمن الأهدل أول من دوّن سلسلة نسب جده علي الأهدل، ولكن عن غير يقين فكانت في موضعين:

وفي هذا الصدد، علي بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي أو علي بن محمد بن حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب.

كذلك، علي بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي أو علي بن محمد بن حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب.

من جانب آخر، وحصل الإشكال كذلك لدى المتأخرين في نسبة عون بن موسى الكاظم، بالقول أن موسى الكاظم لم يكن معه ولد اسمه عون، مما حدا ببعضهم إلى البحث والتحقيق في كتب ومصادر الأنساب وكذا التراجم، واستنتجوا أن هناك سقطا في طبقات النسب بين عون وموسى الكاظم، وبالتالي أحدثت زيادة بعض الأسماء على ما في عمود النسب المتعارف عليه. ولكن رفض علماء بني الأهدل هذه الاجتهادات كون النسب من الأمور القطعية التي لا يجوز فيها الاجتهاد والاختيار، وإنما يكون بالسند المتصل الذي رواه الآباء عن الأجداد مسلسلا حتى وصل إلينا، جيلا بعد جيل، وطبقة بعد طبقة، وروته المصادر المعتمدة. ومن المعلوم أن عون بن موسى الكاظم له ذرية منتشرة في إيران عرفت بلقب "الموسوي".

وفي السياق ذاته، ثم ذهب أبو بكر الأهدل في القرن الحادي عشر الهجري إلى القول بالطريق الثاني وإثباته، فصارت هي المحفوظة بين بني الأهدل، والمنظومة لكثير من أولي العلم ممن ألّف أو ترجم لعلماء آل الأهدل. ولكن حصل الإشكال بين المتأخرين في خروج جد علي الأهدل مع أحمد بن عيسى إلى اليمن بسبب اختلاف التواريخ والروايات، وبعد بحث قام به محققون حول الموضوع أفادوا بأن الذي هاجر مع أحمد بن عيسى سنة 317 هـ هو محمد بن حمحام الذي هو في طبقته وعصره وهي الهجرة الأولى، أما الهجرة الثانية التي كانت سبب الاختلاف وهي التي هاجر فيها محمد بن سليمان سنة 540 هـ مع ابن عم له من بني أحمد بن عيسى من الذين تخلفوا في العراق كما بينته شجرة النسب الأهدلي وموافقته مع طبقات نسب آل باعلوي وضبطه التاريخي.

ذريته

ومن جهة أخرى، له ولدين هما: عمر، وأبو بكر الملقب بـ"النبّال" و"صاحب القوس" و"الكركاش" وقد طال عمره حتى بلغ خمس عشرة ومئة سنة وتوفي سنة 700 هـ. ومنهما تعاقب الأهدليون وتكاثروا وقد وانتشروا في مختلف الأقطار. وعرف بعضهم بألقاب أخرى غير لقب "الأهدل".