عمارة أموية

العمارة المدنية

من جهة ثانية، أسست مدينة الزهراء على يد عبدالرحمن الناصر لدين الله عام 325 هـ (936 م)، و كان مقرًا للحكم لأربعين عامًا و كانت تضم قاعات احتفال و مساجد و دور حكومية و حدائق و دار لسك العملة و مساكن للجند و حمامات، و ما زالت آثار المدينة موجودة حتى يومنا هذا، كما تم بناء مدينة الزاهرة في عهد محمد بن أبي عامر عام 368 هـ (978 م) و مدينة مرسية في عهد عبدالرحمن بن الحكم.

القصور

من جانب آخر، تم بناء القصور كذلك مثل قصر الخلافة والرصافة (سميت تيمُّنًا برصافة الشام) و المؤنس في قرطبة.

الجوامع

وعلى صعيد آخر، كان بناء المساجد والقصور من أهم المشاريع، بهدف نشر الإسلام وتوسيع الدولة. تميزت المساجد بتصاميم متنوعة وتطور نمطها لتشمل ساحات مغلقة وسقوف على أعمدة. من أقدم المباني الأموية قبة الصخرة التي بناها عبد الملك بن مروان بين عامي 66 و 72 هـ (688 - 691 م)، و أنشأ الجامع القبلي في المسجد الأقصى بتخطيطه الأموي الحالي و انتهى بناؤه في عصر ابنه الوليد بن عبدالملك عام 86 هـ (705 م)، فازدهرت العمارة في عهد الوليد بن عبدالملك بين عامي 86 - 96 هـ الموافق (705 - 715 م) فأنشأ الجامع الأموي في دمشق و قام بتوسعة المسجد النبوي في المدينة المنورة بإشراف والي المدينة المنورة حينها عمر بن عبدالعزيز، و توسعة المسجد الحرام في مكة، و توسعة و تجديد الجامع الكبير في صنعاء، و بنى مدينة عنجر التاريخية، إضافة إلى بناء الجامع الأموي في بعلبك. بينما بني الجامع الأموي الكبير في حلب في عهد أخيه سليمان بن عبدالملك 96 - 99 هـ الموافق (715 - 716 م).

قبة الصخرة والمصلى القبلي في المسجد الأقصى

وفي السياق ذاته، و يعتبر الجامع أقدم مسجد لا يزال على قيد الاستخدام بشكله الأصلي الذي بني عليه. لم يَكتمل بناء الجامع إلا بعد عشرِ سنوات، في سنة 715 م؛ حيث إن العمل كان كبيرًا، واحتاجَ وقتًا طويلًا. ومن الأعمال المعقدة في بناء الجامع هي أعمال الفسيفساء المنتشرة في واجهة الجامع وأروقته، ولكثرتها في بناء الجامع الأموي وقبة الصخرة فلا يستبعد وجود مصانع للفصوص (الفسيفساء) في الشام التي كانت تنتج في العهد البيزنطي لكثرة استعمالها في أبنيتهم، ولكن قل بعد الأمويين استعمال الفسيفساء في البناء فانقرضت صناعة الفصوص تديريجيًّا.

من جانب آخر، تذكر الروايات التاريخية التي دُوِّنت في فترات لاحقة أن مئة ألف دينار ذهبي من الأموال التي خصصها الخليفة عبد الملك بن مروان لبناء القبة بقيت فائضة بعد اكتمال المشروع. وقد عرض الخليفة هذا المبلغ مكافأةً إضافيةً على المهندسين رجاء بن يحوة الكندي ويزيد بن سلام، إلا أنهم رفضوا قبوله، فأمر بتحويل الدنانير إلى صفائح ذهبية استُخدمت في تذهيب القبة. ومع مرور الزمن فُقد هذا الغطاء الذهبي، ثم أُعيد إظهاره عام 1961 باستخدام صفائح نحاسية مع ترميم البلاط القاشاني الخارجي، قبل أن تُكسى القبة مرة أخرى عام 1995 بألواح من الألمنيوم والنحاس المطليين بالذهب.

وفي هذا السياق، تعتبر قبة الصخرة في المسجد الأقصى من أقدم أمثلة العمارة الإسلامية حيث بنيت بين عامي 66 و72 هـ (الموافق 685 -691 م)، تصميم قبة الصخرة مكون من قبتين مستقلتين عن بعضهما، و كل قبة مكونة من 32 ضلعًا من الخشب و توجد مجراه للقبة من الخارج لتصريف مياه الأمطار يقابلها من الداخل حلية من كورنيشة خشبية، و بها أربعة أبواب في المثمن الخارجي و هي أبواب محورية كل باب منها في اتجاه من الجهات الأبية و ارتفاع الأبواب 4.3 متر و يبلغ عدد الشبابيك النافذة 56 شباكًا يوجد في كل واجهة من واجهات المثمن الخارجي خمسة شبابيك. توجد بجانب قبة الصخرة قبة صغيرة أخرى و هي قبة السلسلة و تشبه قبة الصخرة في تصميمها حيث قيل أنها كانت تعتبر نموذج مصغر لقبة الصخرة قبل بناء المشروع الرئيسي، و قد ذكرت بعض المصادر أن عبدالملك بن مروان كان قد ذكر للمهندسين تصوراته للمبنى فصنع المهندسين له نموذج و هو قبة السلسلة.

من جهة ثانية، وقد شيد المسجد الأموي على نفس التخطيط الهندسي للمسجد النبوي بالمدينة المنورة، ذي صحن مكشوف و أروقة الصلاة المسقوفة، كما ظهرت لاحقًا مساجد بتصاميم معمارية مشابه للمسجد الأموي بالتصميم المستطيل ذي الصحن المشكوف، منها جامع الزيتونة بمدينة تونس، جامع عقبة بن نافع بالقيروان، جامع حلب الكبير وجامع قرطبة.

وعلى صعيد آخر، كانت الواجهة الخارجية لقبة الصخرة في العهد الأموي مختلفة عن ما هي في الوقت الحالي المغطى، فقد كسيت الأجزاء السفلية من الجدران بألواح رخامية، بينما غُطِّيت الأجزاء العلوية بالفسيفساء المشابهة للفسيفساء الداخلية للمبنى، على غرار الجدران الداخلية. ولم يبقَ من هذه الفسيفساء الخارجية أي أثر يُذكر، باستثناء شظايا صغيرة اكتُشفت خلال أعمال الترميم، وهي محفوظة اليوم في المتحف الإسلامي التابع للمسجد الأقصى. ويوجد كذلك بقايا عن مداخل قبة الصخرة الشرقية والغربية، أما الواجهة الحالية لقبة الصخرة فجاءت في المرحلة الرئيسة الثانية في القرن السادس عشر، حين أمر السلطان العثماني سليمان القانوني بترميم المبنى، واستبدل ما تبقى من الفسيفساء الخارجية بكسوة من البلاطات الخزفية العثمانية، التي أصبحت منذ ذلك الحين السمة البارزة للواجهات الخارجية. و أعيد ترميم البلاط القاشاني الخارجي مرة أخرى سنة 1964 بعد سقوط أغلبه.

الجامع الأموي (دمشق)

من جهة ثانية، بني الجامع القبلي (المصلى القبلي) الواقع على الجدار الجنوبي للمسجد الأقصى في عهد عمر بن الخطاب عام 636 م (15 هـ) وكان المبنى الأول يتسع لألف شخص، ثم جدده معاوية بن أبي سفيان وجعله من حجر بدلًا من خشب وأصبح يتسع إلى ثلاثة آلاف شخص، ثم شُيِّد على نطاق أوسع، واكتسب هيئةً معماريةً مهيبة في عهد الخليفة الأموي الخامس عبد الملك بن مروان، أو في عهد خليفته الوليد بن عبدالملك، وكان يعد هذا البناء الثاني للمسجد بعد بناء الخليفة عمر بن الخطاب للمسجد أو الثالث بعد توسعة معاوية، ولكنه دُمِّر إثر زلزال وقع عام 747 م كما دمِّر القصر الأموي الذي كان بجانب المسجد الأقصى، وأعيد بناء المسجد القبلي في الفترات الإسلامية اللاحقة منها العباسية عندما أمر الخليفة المهدي عام 780 م فأنقص من طوله و زيد عرضه فكان يضم خمسة عشر رواقًا و لكنه تعرض لزلزال آخر عام 1033 م في الفترة الفاطمية فاختصرت أروقته إلى سبعة أروقة. بسبب التغيرات التي طرأت على بناء المسجد القبلي خلال العصور اللاحقة للعصر الأموي التي أثّرت في هيئته المعمارية، جعلته لا يمثل نموذجًا للعمارة الأموية.

ومن ناحية أخرى، بني الجامع في القرن الأول الهجري بين عامي 86 و 96 هـ (الموافق 705 - 715 م)، ويتألف المسجد من صحن مستطيل كبير وإيوان رئيسي يبلغ طوله 136 متراً وعمقه 37 متراً. يضم الإيوان ثلاثة أروقة موازية للقبلة، محمولة على أعمدة رخامية تعلوها أقواس، تتوسطها بلاطة معترضة تعلوها قبة حجرية أضيفت لاحقاً، وفي وسط الجدار الجنوبي يقع المحراب. تبلغ ارتفاعات الأروقة نحو 15 متراً، بينما يصل ارتفاع البلاطة المعترضة إلى 23 متراً. وتحيط بالصحن أروقة أخرى ذات أقواس متنوعة، بعضها مدبب وبعضها على شكل حدوة الفرس، تعلوها نوافذ نصف دائرية. وكان المسجد مزيناً بالمرمر والفسيفساء الملونة والمذهبة، ولا يزال جزء كبير منها محفوظاً في الرواق الغربي.

القصور

ومن جهة أخرى، اختلف المؤرخون في تفسير دوافع الأمويين إلى تشييد قصورهم في البادية، فذهب بعضهم إلى أن ذلك كان بهدف توطيد الصلات مع القبائل العربية المقيمة في الصحراء، في حين رأى آخرون أن البادية وفّرت للخلفاء والأمراء ملاذاً بعيداً عن ازدحام المدن وضجيجها، بما يحقق لهم الهدوء والراحة. كما أُرجع بناء هذه القصور إلى استخدامها مقاراً للترفيه وإقامة مجالس الطرب، أو أماكن لممارسة أنشطة الفروسية والصيد، وقد شاع في أواخر عهد الخلافة الراشدة أن أثرياء المدينة المنورة قد قاموا ببناء قصور خارج المدينة لتكون لهم ملاذ من أعين الناس.

وفي هذا الصدد، حظيت القصور بمكانة بارزة في العمارة المدنية الإسلامية خلال العصر الأموي، لما جسّدته من مظاهر السلطة والثراء وهيبة الدولة. ويُعد قصر الخضراء بدمشق، الذي شيده معاوية بن أبي سفيان واتخذه مقراً للحكم، أول قصر بناه المسلمون في بلاد الشام، وظل مقراً لخلفاء بني أمية حتى سقوط دولتهم. كما شيد الأمويون قصوراً أخرى خارج دمشق، وقصر مروان بن الحكم في الجابية. وبلغت عمارة القصور أوجها في عهد الوليد بن عبد الملك وهو أكثر خلفاء بني أمية ولعاً بالعمارة، الذي أنشأ عدداً من قصور البادية، من أبرزها قصر عمرة وقصر الحرانة. ومن القصور الأخرى التي تم تشييدها في العهد الأموي هي قصر الحير الشرقي، قصر المشتى، قصر خربة المنية، قصر أُسيس، قصر القسطل، قصر عين السل وقصر هشام ويعرف كذلك بخربة المفجر، إضافة إلى القصر الأموي في عمَّان، والقصور الأموية في القدس.

إضافةً إلى ذلك، اتسمت القصور الأموية بتعدد وظائفها، إذ جمعت بين السكن والإدارة، وانعكس ذلك في تعدد أفنيتها وتنوع مرافقها. ففي المدن ضمت القصور الرسمية مقر إقامة الخليفة، وقاعة العرش، ودواوين الإدارة، وقاعات الاستقبال، ودار القضاء، إلى جانب مسجد صغير وحمام وثكنات لحرس الخليفة. أما قصور البادية، فغلب عليها الطابع الترفيهي والاستجمامي، مع تقليص المساحات الإدارية، وشُيدت في مواقع استراتيجية محاطة بأسوار وأبراج دفاعية. كما شكّل المسجد عنصراً معمارياً ثابتاً في أغلب القصور الأموية.

في هذا الإطار، ومن الناحية المعمارية، اتبعت القصور الأموية مخططاً متقارباً يقوم على هيئة مربعة أو مستطيلة محصنة بأبراج ركنية ونصف دائرية، تتوسطها ساحة مكشوفة تحيط بها الأروقة، والوحدات السكنية، والإسطبلات، والمرافق الخدمية. كما تألفت مبانيها غالباً من طابقين؛ خُصص العلوي لإقامة الخليفة وقاعات الاستقبال، بينما استُخدم السفلي لإقامة الحاشية والخدم. وأظهرت هذه القصور تأثراً واضحاً بالعمارة الرومانية في عناصرها الإنشائية، مثل الأسوار والبوابات والعقود والحمامات، في حين حملت زخارفها طابعاً شرقياً، تجلّى في استخدام الجص المنقوش بالزخارف النباتية والهندسية ومشاهد الطبيعة.

عهد الدولة الأموية في الأندلس

من جانب آخر، ازدهرت العمارة الأموية في الأندلس في عصر الدولة الأموية في الأندلس وعاصمتها قرطبة من عام 138 هـ (756 م) حتى عام 422 هـ (1031 م)، فدمجوا فن العمارة الإسلام من الشرق مع ما وجدوه في الأندلس من عمارة رومانية و قوطية، و بني في عهدهم القصبات و الحصون و المساجد و الحمامات و القناطر المائية.

عهد الخلافة الأموية في دمشق

وعلى صعيد آخر، اتخذ بنو أمية مدينة دمشق عاصمة للعالم الإسلامي، وكانت السيادة الفنية في عصرهم للبيزنطيين والسوريين وغيرهم من رجال الفن والصناعة الذين أخذ عنهم العرب الفاتحون، وقام على أكتاف الجميع الطراز الأموي في الفن الإسلامي، وبذلك فهو طراز انتقال من الفنون المسيحية في الشرق الأدنى إلى الطراز العباسي، على أن هذا الطراز كان متأثراً إلى حد ما بالأساليب الفنية الساسانية التي كانت مزدهرة في الشرق الأدنى عند ظهور الإسلام. فطبيعة الحياة والظروف التي أحاطت بعصر النبي محمد وعصر الخلفاء الراشدين لم تهيئ للمجتمع الإسلامي حينئذ أن يكون مرتعاً خصباً لفن يترعرع بينهم ويتطبع بطابعهم، فلما جاءت الفتوحات الإسلامية وامتدت الدولة الإسلامية واتسع نطاقها واختلط العرب بأمم ذات حضارات مختلفة أثروا في هذه الأمم كما تأثرت بهم.

من جهة ثانية، وهكذا كانت العناصر الزخرفية لهذا الطراز مزيجاً من جملة عناصر ورثها عن الفنون التي سبقته، فبينما تظهر فيه الدقة في رسم الزخارف النباتية والحيوانية، ومحاولة تمثيل الطبيعة وغير ذلك مما امتازت به الفنون البيزنطية، نجد تأثير الفن الساساني في الأشكال الدائرية الهندسية وبعض الموضوعات الزخرفية الأخرى كرسم الحيوانين المتقابلين أو المتدابرين تفصلهما شجرة الحياة المقدسة أو شجرة الخلد و يوجد هذا الرسم في قصر هشام بن عبد الملك في أريحا في فلسطين. أنشأ الأمويون مدنًا عدة؛ من أبرزها: الرصافة في الشام، وواسط في العراق، وقم في فارس، وحلوان في مصر، والقيروان في تونس.

الجوامع

من جهة ثانية، من أهم الأمثلة العمارة الأندلسية هي الجامع الكبير في قرطبة الذي أنشأه عبدالرحمن الداخل (أول أمراء قرطبة الأموية) سنة 170 هـ (785-786 م)، اكتمل بناء المسجد في عهد هشام الرضا، تمت توسعة الجامع عدة مرات دون المساس بالجامع الأول. تخطيط الجامع يدل على الاستناد إلى حد كبير على طراز المساجد الأموية في دمشق، الذي يُظهر صلة وثيقة بينه و بين النموذج السوري. وقد استندت المساجد الأموية في أصل تخطيطها إلى نموذج المسجد النبوي، الذي أصبح مرجعًا أساسيًا لتطور تخطيط المساجد الإسلامية اللاحقة. بني في عهد عبدالرحمن بن الحكم مسجد إشبيلية عام 214 هـ (844 م) و لكن تم تحويله إلى كنيسة عام 1246 و في سنة 1671 م تم هدمه و بناء كنيسة جديدة، و من الآثار الباقية مسجد باب المردوم في طليطلة الذي بناه قاضي طليطلة عام 390 هـ (999 م) و تم تحويله إلى كنسية كريستو دي لا لوث في عام 1085 م.

مدينة عنجر

وفي هذا الصدد، عنجر هي مدينة أثرية في سهل البقاع عند السفوح الشرقية لسلسلة جبال لبنان الشرقية، و تعود أغلب الآثار لعصر الخليفة الوليد بن عبدالملك الذي أمر ببنائها، يحيط بمدينة عنجر التاريخية سور خارجي بسماكة 2 متر و ارتفاع 7 متر مدعم بستة وثلاثين برجًا نصف دائري، ، لم تدم فترة ازدهارها و اقتصرت على النصف الأول من القرن الثامن الميلادي، بعد أن دمرها الخليفة الأموي مروان الثاني (آخر أمراء بالخلافة الأموية في دمشق) سنة 744 م إثر انتصاره على إبراهيم بن الوليد، و تعتبر مدينة عنجر من أهم المواقع الأثرية الأموية حيث تشمل بقايا أسوار و تحصينات و قصور و مساجد و حمامات و شوارع و بيوت سكنية و محال تجارية.

القصبات

• انظر كذلك
• العمارة الأموية والعباسية في فلسطين
• فن العمارة الإسلامية
• الطراز الأندلسي
• ثقافة الخلافة الأموية
• حضارة إسلامية

وفي السياق ذاته، بنيت في عهد حكم الأمويين للأندلس عدة قصبات وتم التعديل والإضافة لهذه القصبات فيما بعد، منها قصبة المرية وأسوار حصن غرماج التي بنيت في عهد عبدالرحمن الناصر لدين الله، وقصبة ماردة التي بنيت في عهد عبدالرحمن الأوسط، وكانت مدينة قرطبة تتكون من خمس مدن كل واحدة منها بسور منفصل وكانت على الأسوار أبراج للدعم.