عمارة دينية

العمارة الإيرانية المقدسة

ومن جهة أخرى، تشتهر مساجد الإيوان بغرفها المقباة وإيواناتها، وهي مساحات مقباة مفتوحة من جانب واحد. في مساجد الإيوان، يواجه واحد أو أكثر من الإيوانات فناءً مركزيًا يُستعمل كقاعة للصلاة. يمثل هذا النمط استعارة من العمارة الإيرانية قبل الإسلام وقد استعملت بشكل حصري على وجه التقريب في مساجد إيران. تحولت الكثير من مساجد الإيوان إلى معابد النار الزرادشتية لإيواء النار المقدسة. لم تعد مساجد الإيوان تُبنى في يومنا هذا. يُعتبر مسجد شاه في أصفهان، إيران مثالًا كلاسيكيًا لمسجد إيوان.

الجوانب الروحية للعمارة الدينية

كذلك، تُسمى العمارة المقدسة أو الدينية في بعض الأحيان بالفضاء المقدس.

علاوةً على ذلك، اقترح المهندس المعماري نورمان إل. كونسي أن الهدف من العمارة المقدسة هو جعل «الحدود شفافة بين المادة والعقل والجسد والروح». اقترح الوزير البروتستانتي روبرت شولر في مناقشة العمارة المقدسة أنه «لكي يتمتع الإنسان بصحة نفسية، يحتاج إلى تجربة بيئته الطبيعية –المكان الذي صُممنا لأجله وهو الحديقة». يشير ريتشارد كيكهيفر في الوقت نفسه إلى أن الدخول إلى مبنى ديني هو بمثابة استعارة للدخول في علاقة روحية. يقترح كيكهيفر أنه يمكن تحليل الفضاء المقدس من خلال ثلاثة عوامل تؤثر على العملية الروحية، إذ يركز الفضاء الطولي على فكرة الموكب وعودة الأفعال المقدسة وتوحي مساحة القاعة بالتصريح والاستجابة، إلى جانب أن الكثير من الأشكال التصميمية الجديدة للفضاء الجماعي قد جرى اعتمادها من أجل التجمعات والعودة إلى الاعتماد بدرجة كبيرة على الحجم لتعزيز الحميمية والمشاركة في العبادة.

العمارة الهندية

وفي هذا السياق، ترتبط العمارة الهندية بتاريخ وأديان الفترات الزمنية وترتبط كذلك بجغرافية وجيولوجية شبه القارة الهندية. تسبب تقاطع طرق التجارة في الهند لتجار قدموا من أماكن بعيدة مثل بندر سيراف والصين واجتياح الأجانب بهدف الغزو، بظهور تأثيرات متعددة للعناصر الأجنبية على الأنماط الأصلية. يتمثل تنوع الثقافة الهندية في هندستها المعمارية إذ تضم مزيجًا من التقاليد الأصلية القديمة والمتنوعة، مع أنواع المباني وأشكالها وتقنياتها من غرب ووسط آسيا وأوروبا.

البوذية

وفي هذا الصدد، تمثلت وظيفة هياكل ستوبا الأولية بالتبجيل وحراسة آثار بوذا. يوجد أقرب مثال على ستوبا في سانشي (ماديا براديش). دُمجت ستوبا بشكل تدريجي في شيتيا- غريهاس (قاعات ستوبا)، نتيجة التغيرات في الممارسة الدينية. وصلت هذه العملية إلى ذروتها في القرن الأول قبل الميلاد، وتجسدت في مجمعات كهوف اجانتا وإلورا (ماهاراشترا).

ومن ناحية أخرى، يُعتبر الباغودا تطورًا من ستوبا الهندية وهو يتميز ببرج متعدد المستويات مع طنفات عديدة شائعة في كل من الصين واليابان ونيبال وأجزاء أخرى من آسيا. طُورت المعابد البوذية في وقت لاحق إلى حد ما خارج جنوب آسيا، إذ تراجعت البوذية تدريجيًا من القرون الأولى الميلادية وما بعدها، ويعد معبد مهابودهي في بوده غايا في بهار مثالًا مبكرًا على ذلك. انتشر الهيكل المعماري للستوبا في جميع أنحاء آسيا واتُخذت الكثير من الأشكال المتنوعة، إذ دُمجت التفاصيل الخاصة بالعديد من المناطق العامة بالتصميم العام. نشر أرانيكو هذا التصميم إلى الصين والمنطقة الآسيوية، وهو مهندس معماري نيبالي عمل في الفترة المبكرة من القرن الثالث عشر لدى قوبلاي خان.

وفي هذا السياق، تطورت العمارة البوذية في جنوب آسيا وذلك بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد. هناك نوعان من الهياكل التي ترتبط بالبوذية المبكرة، هي فيهارا وستوبا. كانت هياكل فيهارا في الأصل ملاجئ مؤقتة يستعملها الرهبان المتجولون خلال موسم الأمطار، إلا أن هذه الهياكل تطورت لاحقًا لاستيعاب الرهبنة البوذية الآخذة بالازدياد والتي أصبحت رسمية بشكل متزايد. مثال موجود في نالاندا (بهار).

العمارة الإسلامية المبكرة

في هذا الإطار، كان للهندسة البيزنطية تأثير كبير على العمارة الإسلامية المبكرة بأقواسها المستديرة وأقبيتها وقبابها. تطورت الكثير من أشكال المساجد في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي. تشمل أنواع المساجد البارزة المساجد العباسية المبكرة والمساجد من النمط (تي) ومساجد القبة المركزية في الأناضول.

وفي هذا الصدد، أنتجت أقدم الأساليب في العمارة الإسلامية مساجد ذات مخطط عربي أو مساجد الأبهاء المعمدة خلال فترة حكم الأسرة الأموية. تتبع هذه المساجد مسقطًا مربعًا أو مستطيل الشكل مع فناء مغلق وقاعة صلاة مغطاة. امتلكت أغلب مساجد الأبهاء المعمدة أسطح قاعات منبسطة للصلاة وهذا ما تطلب الكثير من الأعمدة والدعامات. بُنيت الميزكيتا في قرطبة، إسبانيا كمسجد ذو بهو معمد بأكثر من 850 عمود. استمرت المساجد ذات المخطط العربي في ظل الأسرة العباسية.

العمارة الكلاسيكية

وعلى صعيد آخر، استُبدلت الأعمدة الخشبية لمعبد هيرا في أولمبيا بأعمدة حجرية نحو 600 قبل الميلاد، وقد نجا بفضل انتشار هذه العملية في هياكل مقدسة أخرى، بعض من المباني الحجرية عبر العصور. سبقت العمارة اليونانية الفترات الهلنستية والرومانية (العمارة الرومانية نسخت العمارة اليونانية إلى حدّ كبير). يعتمد أغلب مفهومنا عن الهندسة المعمارية الكلاسيكية على الهياكل الدينية وذلك لأن المعابد هي المباني الوحيدة التي لا تزال باقية بأعداد أكبر من غيرها. يُعد البارثينون الذي كان بمثابة مبنى للخزينة وكذلك مكان لتكريم الإله، أعظم مثال عن العمارة الكلاسيكية على نطاق واسع.

العمارة البيزنطية

الإسلام

وفي هذا الصدد، تطورت العمارة البيزنطية من العمارة الرومانية، وظهر في نهاية المطاف نمط يتضمن تأثيرات الشرق الأدنى وخطة الصليب اليونانية لتصميم الكنيسة. إضافة إلى ذلك، استُبدل الحجر بالطوب وكان النظام الكلاسيكي أقل مراعاة واستبدلت الزخارف المنحوتة بالفسيفساء وأٌنشئت القباب المعقدة. حدثت إحدى الإنجازات العظيمة في تاريخ العمارة الغربية عندما اخترع معماريو القسطنطينية نظامًا معقدًا يوفر الانتقال السلس من المخطط المربع للكنيسة إلى قبة دائرية (أو قباب) عن طريق الحنيات المقرنصة والحنيات الكروية. وتُعد كنيسة آيا صوفيا في إسطنبول المثال الرئيسي للهندسة المعمارية البيزنطية.

الميزات والأنماط المميزة

وفي السياق ذاته، لا تحتوي قاعة الصلاة التي تُعرف كذلك باسم المصلى على أثاث، إذ تغيب الكراسي والصناديق عن القاعة، وهي لا تحوي كذلك على صور لأشخاص وحيوانات وشخصيات روحية، على الرغم من إمكانية تزينها بالخط العربي وآيات من القرآن على الجدران.

وفي هذا الصدد، اعتُبرت القباب السمة المميزة للعمارة الإسلامية منذ القرن السابع. نمت أحجام القباب في المساجد مع مرور الوقت، إذ كانت تحتل جزءًا صغيرًا فقط من السقف بالقرب من المحراب، ثم أخذت تشغل مساحة السقف فوق قاعة الصلاة بأكملها. نشر المغول في الهند القباب التي تأخذ الشكل البصلي في جنوب آسيا وبلاد فارس، على الرغم من أن القباب كانت عادة تُنفذ على شكل نصف كرة.

وعلى صعيد آخر، تحتوي المساجد غالبًا على نوافير وأضواء ومرافق للاغتسال في مداخلها أو ساحاتها. مع ذلك، غالبًا ما يضطر المصلون في المساجد الصغيرة إلى استخدام دورات المياه لأداء الوضوء. غالبًا ما تُطور هذه الوظيفة في المساجد التقليدية بحيث تشغل مبنى قائمًا بذاته في وسط الفناء. قد تحتوي المساجد الحديثة على مجموعة متنوعة من وسائل الراحة المتاحة لرعاياها وللمجتمع، مثل العيادات الصحية والمكتبات والصالات الرياضية.

من جانب آخر، يوجد في العادة مقابل مدخل قاعة الصلاة حائط القبلة، وهي المنطقة المرصودة بصريًا داخل قاعة الصلاة. عادة ما يكون جدار القبلة متعامدًا مع الخط الذي يؤدي إلى مكة. يصلي المسلمون في صفوف موازية لجدار القبلة، وبالتالي يرتبون أنفسهم بحيث يواجهون مكة. يوجد المحراب عادة في وسط جدار القبلة، وهو عبارة عن مكان متخصص أو انخفاض وسط جدار القبلة للإشارة إليه. لا يشغل المحراب أثاثًا في العادة. يوجد منبر مرتفع أو منبر على جانب المحراب ليقدم الخطيب أو أي متحدث آخر (الخطبة). يُعد المحراب كذلك المكان الذي يؤدي فيه الإمام الصلوات الخمسة.

وفي هذا السياق، تُعد المئذنة السمة المشتركة في المساجد، وهي البرج الطويل النحيف الذي يقع عادة في أحد أركان هيكل المسجد. غالبًا ما يمثل الجزء العلوي من المئذنة، أعلى نقطة في المسجد الذي يحتوي على مئذنة واحدة وهي كذلك في الغالب أعلى نقطة في المنطقة المجاورة. لم تمتلك المساجد الأولى مآذنًا، وحتى في وقتنا الحاضر تتجنب الحركات الإسلامية الأكثر محافظة مثل الحركة الوهابية، بناء المآذن، إذ تعتبرها مباهاة وأمرًا غير ضروري. بُنيت المئذنة الأولى في عام 665 في البصرة في عهد الخليفة الأموي معاوية. شجع معاوية على بناء المآذن، إذ كان لا بد أن تتساوى المساجد مع الكنائس المسيحية التي تحتوي على أبراج الأجراس. نتيجة لذلك، استعار مهندسو المساجد شكل برج الجرس من أجل بناء مآذنهم، واستعملت أساسًا لنفس الغرض وهو دعوة المؤمنين للصلاة.

العمارة العثمانية

وفي السياق ذاته، أدخل العثمانيون مساجد القبة المركزية في القرن الخامس عشر وهي تحتوي على قبة كبيرة تتمركز فوق قاعة الصلاة، وغالبًا ما تكون هناك قباب أصغر موجودة خارج المركز فوق قاعة الصلاة أو في جميع أنحاء المسجد، في المناطق التي لا تؤدى فيها الصلاة. ربما يكون مسجد قبة الصخرة في القدس أفضل مثال معروف لمسجد ذو قبة مركزية.

العمارة القديمة

وعلى صعيد آخر، تمتد العمارة المقدسة لتصل إلى عدد من الأساليب المعمارية القديمة بما فيها العمارة من العصر الحجري الحديث والعمارة المصرية القديمة والعمارة السومرية. غالبًا ما يُنظر إلى المباني القديمة، ولاسيما المعابد، على أنها مكان للسكن كذلك، واستعملت التيمينوس (الساحة المقدسة) الخاصة بالآلهة كموقع لأنواع مختلفة من التضحيات. تُعد المقابر القديمة وهياكل الدفن كذلك أمثلة على الهياكل المعمارية التي تعكس المعتقدات الدينية لمجتمعاتها المختلفة. بُني معبد الكرنك في طيبة، مصر على مدى 1300 سنة، وضمت معابده العديدة ما قد يكون أكبر هيكل مبني على الإطلاق. سحرت العمارة الدينية لمصر القديمة علماء الآثار واستولت على الخيال العام لآلاف السنين.

الهندوسية

في هذا الإطار، تعتمد بنية المعبد الهندوسي على ستاباتبا فيدا والكثير من النصوص الدينية القديمة الأخرى مثل بريهات سامهيتا وفاستو شاسترا وشيلبا شاستراس بحسب مبادئ التصميم والمبادئ التوجيهية التي يُعتقد أن المعماري المقدس فيشفاكارما، وقد طورها على مدى أكثر من 2000 سنة. تتوافق العمارة الهندوسية مع النماذج الدينية الصارمة التي تتضمن عناصر علم الفلك والهندسة المقدسة. يمثل المعبد في المعتقدات الهندوسية عالمًا كبيرًا من الكون إضافة إلى صورة مصغرة للفضاء الداخلي. يتبع الشكل الأساسي للمعبد الهندوسي تقاليد صارمة، بينما هناك اختلاف كبير فيما يتعلق بالزخارف والعناصر التزيينية الكثيفة في كثير من الأحيان.