عن الثورة

تاريخ

في هذا الإطار، بعد اثني عشر" عامًا من نشر كتابها " أسس التوتاليتارية" (1951)، الذي تناول ما اعتبرته حنة أرندت ثورات فاشلة، اتجهت بتفاؤل إلى التنبؤ بالحركات السلمية التي تهدف  استعادة الحكومات الديمقراطية في حول العالم. وقد أثبتت الأحداث لاحقا صحة  تنبؤاتها إلى حد كبير حيث استندت تلك الثورات بشكل واسع وإن كان دون وعي إلى المبادئ التي وضعتها .

فهرس

, in

ومن جهة أخرى، , (see also The Origins of Totalitarianism and Comparison of Nazism and Stalinism) Full text (1979 edition) on Internet Archive (no longer available)

Full text on Internet Archive

نقد

علاوةً على ذلك، ومن منتقدي كتاب "حول الثورة" إريك هوبزباوم ، الذي جادل  بأن نهج أرندت كان انتقائيا فيما يتعلق باختيار الحالات والأدلة المستمدة منها. مثلًا، زعم أن أرندت تستبعد بشكل غير مبرر الثورات التي لم تحدث في الغرب ، مثل الثورة الصينية عام 1911، وأن وصفها للثورة الروسية كان تشويها للحقائق.. وهذا ما جعل  هوبزباوم يرى أن الصلة بين الثورات بمفهوم آرندت والتاريخ، لا تختلف عن علاقة اللاهوتيين وعلماء الفلك في العصور الوسطى بالتاريخ. كما انتقد الطابع المعياري لمفهوم آرندت للثورة، واصفا الأساس الذي تبني عليه فهمها بأنه "مثالية فلسفية تقليدية صريحة".

اقتباسات

وفي هذا السياق، إن الحروب من الناحية التاريخية هي من أقدم الظواهر في الماضي المدون، في حين أن الثورات بنوع خاص لم تكن موجودة قبل ظهور العصر الحديث.

نظرة عامة

كذلك، تطرح أرندت  في كتابها "حول الثورة" ، فكرة أن  الثورة الفرنسية ، رغم كونها موضوعا للدراسات متعمقة وغالبا ما يُحتذى بها ، إلا أنها كانت كارثة ، بينما كانت الثورة الأمريكية التي غالبا ما يتم تجاهلها ناجحة، وهو طرح يتعارض مع وجهات النظر الماركسية واليسارية الشائعة. ولقد جاءت نقطة التحول في الثورة الفرنسية عندما تخلى قادة  الثورة عن هدف الحرية للتركيز على التعاطف مع الجماهير. في المقابل ، خلال الثورة الأمريكية، لم يخن الآباء المؤسسون أبدا هدف دستور الحرية ، أي  محاولة  السعي إلى إقامة مجال عام تُضمن فيه الحرية السياسية للجميع. ومع ذلك، تعتقد أرندت أن الروح الثورية لأولئك الرجال قد فُقدت لاحقا ، لذا تدعو إلى تبني "نظام المجالس" بوصفه المؤسسة المناسبة لاستعادتها.

ومن ناحية أخرى، آمنت أرندت بأن قادة الثورة الأمريكية كانوا " فاعلين " حقيقيين (بالمعنى الأرندتي) وأن دستور الولايات المتحدة خلق " مجالات عامة " مواتية للفعل. و في المقابل ، كان قادة  الثورة الفرنسية منشغلين بشكل مفرط بقضايا البقاء (ما أسمته أرندت "المطالبة بالخبز")، بدلاً من "الفعل". ولكي تنجح الثورة حقاً، فلابد أن تسمح، إن لم تكن تُلزم ، بإنشاء هذه المجالات العامة. وقد نجح قادة الثورة الأمريكية في خلق "مجال عام" وعملوا في إطار هذا الفضاء؛ لذا ستبقى أسماؤهم خالدة في الذاكرة. أما قادة الثورة الفرنسية، فحصلوا على خبزهم، لكن أسماءهم طواها النسيان.

ومن جهة أخرى، في كتاب سابق بعنوان  الوضع البشري ، تدافع أرندت عن فكرة أن هناك ثلاث حالات للنشاط الإنساني: العمل، والشغل، والفعل. و ان "الشغل " هو، في الأساس، حالة من  أجل البقاء: أي القيام بكل ما يلزم للبقاء على قيد الحياة. وهو أدنى أشكال النشاط الإنساني في نظرها (فجميع الكائنات الحية قادرة على ذلك). أما "العمل" فهو عملية الإبداع:: كأن يبدع رسام عملا فنيا عظيما، أو يؤلف كاتب عملا روائيا مميزا.، وهكذا. و ترى  أرندت، ان "العمل" هو مسعى جدير  بالاهتمام. فمن خلال الأعمال قد يتذكر الناس الشخص، وإذا كان العمل عظيماً بما يكفي، قد يُتذكر لآلاف السنين. و تشير آرنت إلى أن الناس ما زالوا يقرؤون الإلياذة ، وسوف يظل هوميروس في الذاكرة طالما استمر الناس في سرد قصصه. ومع ذلك، ترى أرندت إن الإلياذة ما زالت تُقرأ فقط بسبب بطلها أخيل. فبالنسبة لآرنت، يجسد أخيل "الفعل". لا يمكن نقل الإرث عبر الأجيال إلا من خلال التفاعل مع الآخرين في فضاء عام ، ولا يمكن للإنسان تحقيق الخلود إلا عبر القيام بشيء جدير بالتذكر.