غرر

متي لا يكون محظوراً

من جهة ثانية، عندما يكون هناك «حاجة عامة للمعاملة أو العقد» (المصلحة ، مثلًا في أدوات التمويل الإسلامي في بيع السلم والاستصناع)؛

هناك أربعة حالات لا يتم إبطال الغرر فيها:

من جانب آخر، إذا كان العقد «أحاديًا أو خيريًا» (التبرعات) بحيث لا يتم استغلال الطرف الآخر في العقد، مثل الهدية أو الوصية؛

في الغرر اليسير المذكور آنفا ؛

ومن جهة أخرى، في حين أن كل من الغررو (الربا) عنصران سلبيان في الاقتصاد الإسلامي، إلا أن المواد المتاحة حول الغرر في أدب الاقتصاد والتمويل الإسلامي أقل بكثير من تلك الموجودة في الربا ، و "يعتبر الغرر أقل أهمية من الربا. بحسب محمد أيوب، ظهر "إجماع" بين العلماء المسلمين في الماضي القريب "فيما يتعلق بمدى جعل أي معاملة صالحة أو باطلة". في حين أن أدنى مشاركة من الربا تجعل المعاملة غير متوافقة مع الشريعة الإسلامية، إلا أن درجة ما من الغرر قد تكون مقبولة.

حيث خطر الغرم ملازم للأنشطة الاقتصادية الإنتاجية".

الخطر

• انظر كذلك
• المصرفية الإسلامية والتمويل
• الميسر
• الشريعة وتداول الأوراق المالية
• الربا
• الفقه

وفي هذا الصدد، الخطر هو نوع من أنواع الغرر يحدث عندما تكون «مسؤولية أي من أطراف العقد التبادلي غير مؤكدة أو متوقفة على حدث غير متوقع / لا يمكن السيطرة عليه»، بحسب موقع الاستثمار والتمويل الإسلامي.

التعاريف، الفقه

في هذا الإطار، بالنسبة للباحث الإسلامي القرافي، الغرر هو «ما له مظهر لطيف وجوهر مكروه».

من جهة ثانية، تعرف المدرسة الحنفية القانونية على الغرر بأنه «تلك التي تكون آثارها مخفية»، (بحسب سامي السويلم). بحسب ما قاله محمد أكبر الدين، فإن علماء مدرسة الفقه الحنفي (الفقه الإسلامي عرّفوا الغرر بأنه «شيء لم يتم تحديد نتائجه». وصف سراخسي، وهو باحث إسلامي في مدرسة الحنفي، الغرر بأنه «أي شيء تكون النتيجة النهائية مخفية أو أن الخطر غير شائع على حد سواء، سواء كان موجودًا أم لا».

وفي هذا الصدد، من بين علماء الإسلام المعاصرين، كتب مصطفى الزرقاء أن «الغرر هو بيع الأشياء المحتملة التي لا وجود لها أو خصائصها غير مؤكدة، بسبب الطبيعة الخطرة التي تجعل التجارة شبيهة بالمقامرة». لقد استعمل سامي السويلم نظرية الألعاب لمحاولة الوصول إلى تعريف أكثر دقة وقابل للقياس لغرار، واصفًا إياها بأنها «لعبة محصلتها صفر مع عائدات غير متساوية».

إضافةً إلى ذلك، عرّفت المدرسة الحنبلية الغرر بأنه «عواقبه غير معروفة» أو «غير قابلة للتسليم، سواء كانت موجودة أم لا». ابن حزم الظاهري المدرسة الفقهية كتب «الغرر هو المكان الذي كان المشتري لا يعرف ما اشتراه، أو البائع لا يعرف ما باع».

في هذا الإطار، وبالمثل، عرّفت مدرسة الشافعي القانونية الغرر (بحسب سامي السويلم) بأنها "تلك الطبيعة الخفية وعواقبها" أو "التي تقبل احتمالين، مع احتمال أقل احتمالًا". ووصفه علماء الفقه الشافعي بأنه "شيء مخفي بطريقته وتبعاته.

وفي هذا السياق، بحسب سامي السويلم، فإن «الباحثين في التمويل الإسلامي» لا يتفقون على «المعنى الدقيق» للغرر، رغم أنه لا يوجد بالضرورة اختلاف كبير بين مدارس الفقه الإسلامي (المذاهب) في تعريف المصطلح.

النص

من جانب آخر، هناك «الكثير من الأحاديث» التي تحظر بيع الغرر بحسب أكاديمية الدراسات الدولية الحديثة. في إحداها، روى أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري: منع النبي صلى الله عليه وسلم شراء الحيوان الذي لم يولد بعد من رحم الأم، وبيع اللبن في الضرع دون قياس، وشراء غنائم الحرب قبل توزيعها، وشراء الصدقات قبل استلامها وشراء صيد الغواص.

من جانب آخر، على الرغم من أن كلمة غرر لم تذكر بشكل محدد في القرآن، إلا أنه يعتقد أن هناك ايتين (2: 188 ؛ 4:29 ) يشيران إليها.

أصناف

وفي السياق ذاته، الغرر اليسير(الغررالخفيف) (كذلك الغررالقليل، الغرر الاسمي) يشير إلى كميات صغيرة أو تافهة من الغرر الذي يتم التسامح (حلالا).

وفي السياق ذاته، في الاقتصاد والتمويل الإسلامي، حاول الفقهاء فرز جوانب مختلفة من الغرر لتحديد ما إذا كانت المعاملة المالية المعينة «متوافقة مع الشريعة» أم لا عند وجود الغرر . نظرًا لوجود قدر من الغرر «موجود دائمًا في جميع العقود والسلوكيات»، قام علماء الإسلام (على الأقل في السنوات الأخيرة) بتقسيم الغار عمومًا إلى نوعين:

من جهة ثانية، الغرر الفاحش(الغررالزائد) (كذلك الغرر-الكثير، «الكثير من» الغرر) محظور (حرام) ونوقش في أحاديث

التأمين والتكافل

من جهة ثانية، يرى علماء الإسلام أن التأمين التجاري (على عكس التأمين الاجتماعي أو التأمين التعاوني) يحتوي على الغرر وحرام (ممنوع). في مكانه، تم اقتراح التكافل أو التأمين التعاوني «المبني على مبادئ المساهمة الطوعية والتعاون المتبادل».