فراغ (فلسفة)

البوذية: سونياتا

وعلى صعيد آخر، في البوذية، يرتبط مفهوم الفراغ ارتباطًا وثيقًا بسونياتا، والتي عادة ما تترجم «الفراغ». هذه الفكرة محورية في فلسفة ماهايانا البوذية وقد نوقشت بتفصيل كبير في أعمال ناغارجونا، الذي كان شخصية مؤسسة في مدرسة مادهياماكا. تشير سونياتا إلى غياب وجود متأصل في كل الظواهر، ولا شيء يحتوي على طبيعة ذاتية دائمة ومستقلة. وعلى العكس، كل شيء يوجد بصورة متداخلة، يصعد ويتوقف بسبب شبكة من الأسباب والشروط. يرمي هذا الفهم إلى تحرير الممارسين من وهم الارتباط بذات دائمة، الذي قاد إلى عصر التنوير.

علاوةً على ذلك، يفصل تحليل ناغارجونا في كتابه مولامادهياماكاكاريكا (أشعار أساسية عن الطريق المتوسط) حول سونياتا عبر تفكيك الكثير من المفاهيم والظواهر لإظهار أنها تفتقر لجوهر متأصل. هذا التفكيك ليس عدميًا، وبالأحرى هو يفتح الطريق لرؤية الواقع كتداخل ديناميكي للشروط، دون التمسك بأي وجهة نظر ثابتة. لذلك فإن سونياتا هو تبصر فلسفي وإدراك تأملي يفضي إلى فهم الطبيعة الحقيقية للواقع.

الطاوية: ووجي وطاجي

المراجع

كذلك، يناقش التاو تش تشينغ، الذي ينسب إلى لاوزي، مفهوم الطاو بصفته الأصل المطلق والمبدأ الكامن للكون، الذي يمكن فهمه كمرادف لووجي. يوصف هذا التاو على أنه شيء لا يمكن تسميته أو تعريفه، يجسد خصائص الفراغ والعدم والإمكانية وأصل جميع الظواهر. هذا الفهم للفراغ كأصل للوجود يعكس نظرة غير مزدوجة، حيث ينبني التعدد الظاهر للعالم في النهاية في أساس فارغ يفوق الوصف.

وفي هذا السياق، في الطاوية، مفهوم الفراغ يتمثل عبر ووجي، الذي يشير إلى حالة فراغ غير متمايز أو العدم. ووجي هو أصل الوجود بأكمله، الذي يسبق التمظهر المزدوج للتايجي، المطلق الأقصى، الذي يمنح فرصة صعود التداخل بين الين واليانغ. هذا الإطار الكوني محوري للميتافيزيقيا الطاوية، حيث يرمز ووجي إلى الإمكانية غير المحدودة والحالة غير الظاهرة التي تنبثق عنها جميع الأشياء والتي تعود إليها في نهاية الأمر.

كذلك، وجد زو دوني، فيلسوف من سلالة سونغ، توليفة بين الأفكار الطاوية والكونفوشية في كتابه تايجيتو شو (تفسير الرسم البياني للمطلق الأقصى)، حيث يصف ووجي وطاجي كأبعاد متداخلة للواقع ذاته. يمثل ووجي الفراغ غير المحدود الذي تنبثق عنه ديناميات التايجي، وهو ما يفضي إلى توليد ثنائية ين يانغ، ونتيجة لذلك، توليد الأكوان كلها.

في الفلسفة الشرقية

وفي هذا السياق، يحمل مفهوم الفراغ أهمية ميتافيزيقية وروحانية كبرى في الفلسفة الشرقية، ولا سيما في البوذية والطاوية. وفي حين أن كلًا من هذين التراثين يفسر الفراغ على نحو مختلف، يراه كليهما محوريًا لفهم طبيعة الواقع والوجود.

خلفية تاريخية

وعلى صعيد آخر، أقر الفلاسفة الرواقيون وجود المجردات ال4 التي كان الفراغ من بينها: «ينتشر الفراغ غير المحدود، المجرد، خارج العالم. ويُقصد بكلمة مجرد الشيء غير الممتلئ إلى حد كبير على الرغم من إمكانية امتلائه بجسم. لا يحتوي العالم فضاء فارغًا داخله، بل يشكل وحدة واحدة متكاملة. هذه نتيجة ضرورية للتعاطف والتوتر الذي يربط الأشياء ببعضها في السماء والأرض». يناقش تشريسيبوس الفراغ في كتابه عن الفراغ وفي كتابه الأول في العلوم الفيزيائية، وكذلك فعل كذلك أبولوفانيس في كتابه الفيزياء، وأيضًا أبولودوروس وبوسيدونيوس في كتاب مقالة في الفيزياء، الكتاب الثاني.

كذلك، في كتابه الفراغ (2007)، ناقش فيزيائي الجزيئات فرانك كلوز مفهوم «الفضاء الفارغ» من أرسطو إلى نيوتن وماتش وأينشتاين وغيرهم (بما في ذلك فكرة «أثير» واختبارات راهنة لميدان هيغز).

في هذا الإطار، على الرغم من رفض أرسطو، عاود مفهوم الفراغ الظهور خلال عصر النهضة وأوائل العصور الحديثة، ولا سيما في سياق البحث العلمي. تحدى تطور تجارب الفراغ من قبل علماء مثل إيفانجيليستا توريسيلي في القرن السابع عشر الفيزياء الأرسطية عبر إظهار إمكانية خلق فراغ، وبذلك أثار مناقشات فلسفية حول طبيعة الفراغ ومكانه في العالم الفيزيائي. مهدت هذه التجارب الأرضية لتقدم علمي لاحق، بما في ذلك دراسة الفضاء والفراغ في الفيزياء الحديثة. وكانت هناك أسئلة حول إذا ما كان الفراغ حالة فعلية من العدم، أو إذا ما كان في الواقع ممتلئ بشيء، إذ طرحت نظريات الأثير في القرن الثامن عشر لملء الفراغ.

إضافةً إلى ذلك، خلال فترة العصور الوسطى، دخل اللاهوتيون المسيحيون في نقاشات حول مفهوم الفراغ من وجهة نظر ميتافيزيقية ولاهوتية. ودمج لاهوتيون كلاسيكون مثل توما الأكويني الفلسفة الأرسطية مع اللاهوت المسيحي، وحاجج أن كلية الوجود الخاصة بالله حالت دون وجود الفراغ. بالنسبة لتوما الأكويني، كانت فكرة الفراغ غير متوافقة مع الإيمان بإله حاضر في كل مكان، ليعزز بذلك فكرة رفض أي فراغ مطلق في الخلق.

علاوةً على ذلك، تعود جذور مفهوم الفراغ إلى الفلسفة اليونانية القديمة، إذ كان أساسيًا للمناقشات حول طبيعة الكون والفضاء. اقترح بارمينيديس أنه لم يكن له وجود واستعمل ذلك للمحاججة حول عدم وجود تغير أو حركة أو تمييز من بين أمور أخرى. ردًا على بارمينيديس، افترض ديموكريتوس، أحد أوائل مناصري الذرية، أن الكون كان يتألف من ذرات تتحرك عبر الفراغ. بحسب ديموكريتوس، كان الفراغ فضاء فارغًا ضروريًا أتاح حركة الذرات وتفاعلها، الأمر الذي جعله ضرورة لوجود المادة ذاتها. هذه النظرة شكلت الفراغ كجزء حقيقي ومؤسس للكون، ويتباين مع مفهوم أنه مجرد عدم.

من جانب آخر، على العكس، رفض أرسطو وجود فراغ حقيقي، وحاجج أن الطبيعة تكره الفراغ. في الكتاب الرابع عن الفيزياء زعم أرسطو أن الفراغ، بوصفه غيابًا مطلقًا للمادة، لا يمكن أن ينوجد لأنه سيناقض القوانين الطبيعية التي تحكم الحركة والتغير. وكان يرى أن الحركة تتطلب جسمًا وسيطًا تحدث فيه، وفضاءٌ فارغًا تمامًا سيمنع حركة من هذا النوع. أصبحت هذه الرؤية الأرسطية نافذة بصورة كبيرة، وشكلت وجهات النظر في العصور الوسطى وعصر النهضة حول طبيعة المادة والفضاء.

الكتب

3 vols.