فضيل إسكندر

آثاره

بعض من قصائده

ومن جهة أخرى، كما كان له باع في علوم النحو والأدب وحتى كتابة الشعر حيث تعرف عنه الكثير من القصائد نذكر منها قصيدة بمناسبة فتح أول نادي ثقافي بالمدية وقصيدة أخرى سنة 1934 تصدى لأهل البدع والخرافات وأخرى بمناسبة تدشين مسجد النور بالمدية والآن هناك متوسطات باسم كمتوسطة فصيل اسكندر المتواجدة بالمدية

علاوةً على ذلك، لقد كانت للشيخ الفضيل الكثير من الأعمال الدعوية والآثار الكتابية والصوتية، ومن أهم آثاره في علم الحديث أنه أخرج واحد وثمانين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام من الكتب الستة والمتفق عليها لفظا ومعنى.و أنه فسر القرآن الكريم، فضلًا عن دروس وخطب الوعظ والإرشاد، ولكن للأسف لم يتم تدوين أو تسجيل إلا القليل منها.

مولده ونشأته

كذلك، نشأ وترعرع في أسرة محافظة على القيم الدينية والأخلاق الإسلامية، فقد كان جده إماما بالمسجد الحنفي بالمدية، وكان عم أبيه من حفاظ القرآن بالولاية، وهذا الوسط العلمي ساعده للتفتح على أبواب العلم والأخلاق والالتزام منذ نعومة أظافره وقد وهب ذاكرة قوية فكان لا يقرأ كتابا إلا وحفظه. ورغم مفارقة أمه للحياة وهو صغير ألا أنه تلقى الرعاية الكافية ولم يؤثر ذلك على قريحته العلمية كان يقضي جل أوقات صغره في مطالعة الكتب وتربية المواشي،

القصيدة الثانية

وعلى صعيد آخر، حضر تهديم الكنيسة بساحة أول نوفمبر وحولت إلى مسجد وقد كتبت هذه الأبيات بمداد من ذهب على قطعة رخامية تتصدر مسجد النور وذلك سنة 1969م.

وفاته

ومن جهة أخرى، و بعد مرض أقعده الفراش بضعة أشهر، توفي الشيخ في 14أفريل 1982 م بالمدية. وبذلك فقدت الجزائر عالما كبيرا لا يزال الناس لحد اليوم يتذاكرون أقواله وحكمه، وأصبح إطلاق اسم فضيل على المواليد منتشرا جدا في ولاية المدية وضواحيها ككل، ساهم فضيل إسكندر في تعليم أجيال كاملة لمدينة المدية وضواحيها وقد يحسب عليه دوره في ترسيخ تعاليم الدين الإسلامي الأصيلة لدي أهل المنطقة واحترامهم لها، وهذا ما يحسب للشيخ الفضيل إسكندر رحمة الله.

القصيدة الأولى

كذلك، في إطار نشاطه لجمعية العلماء المسلمين في التصدي لأهل البدع والخرافات كتب الشيخ الفضيل إسكندر هته الأبيات سنة 1934م

طلبه للعلم

ومن جهة أخرى، و الثالثة كتبها عندما حضر تهديم كنيسة المدية بساحة أول نوفمبر وحولت إلى مسجد وقد كتبت هذه الأبيات بمداد من ذهب على قطعة رخامية تتصدر مسجد النور وذلك سنة 1969 م.

وفي هذا السياق، و قد مكنته حافطته القوية من تحصيل الكثير من العلوم خاصة مصطلح الحديث حيث كان ملما بكتب الستة، فكان يحفظ ما يقارب 3500 حديث بسندها كاملة هذا ما جعل الشيخ الفحام عميد الجامع الأزهر عندما زاره سنة 1968 يطلق عليه اسم بصارالحديث أو سيار الحديث، وقبل رأسه اعترافا له بالعلم الوافر وسعة فكره وإطلاعه العميق.عرف عليه كذلك كان إذا تعسر عليه أمرا عند مسألة أو استغناء مسح على جبهته فيجد الحل وسرعان ما يتقلب السائل أو المستفتي مسرورا بالحل سئل مرة عن هذا السر فبكى شديدا وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام مسح بيده الكريمة على جبهتي كذلك كان لا يتعصب لمذهب ما رغم تقيده بالمذهب الحنفي أينما صح الحديث فهنالك مخرجه ومذهبه، كما اشتهر على العلماء ولا سيما أصحاب المذاهب.

في هذا الإطار، و فضلا عن ذلك فقد كان له باع في اللغة والأدب وقد ذكر من لازمه أنه إذا مال بك في هذا المجال بدا لك أنه لا يعرف إلا سواه ويعرف عنه من الشعر ثلاثة قصائد الأولى في فضل العلم وقد ألقاها بمناسبة افتتاح أول نادي ثقافي بالمدية سنة 1926 م

وفي هذا السياق، ساعدته قدرته الخارقة على الحفظ فأكمل حفظ القرآن وعمره تسع سنوات عن عمه محمد بن رمضان الذي كان مؤذنا ومعلما للقرآن الكريم بالمسجد الحنفي.كما استفاد كثيرا من جانب اللغة من الشيخ محمد بلحصيني أحد أعلام اللغة العربية في ولاية المدية آن ذاك.

ومن جهة أخرى، و الثانية كتبها في إطار نشاطه لجمعية العلماء المسلمين في التصدي لأهل البدع والخرافات سنة 1934 م.

نشاطه الدعوي

ومن ناحية أخرى، فأسهب في فضل الكلب وضرب في ذلك الأمثلة من نثر ونظم وحكم وتعداده لمزايا الكلب الكثيرة فقال إلا أنه فيه خصلة واحدة ذميمة وهي نكرانه للضيف فسكتوا وقالوا لم نكن نقصد ذلك

علاوةً على ذلك، غير أن آثاره لم تحفظ وهي قليلة جدا وذلك القليل لا يزال حبيس المخازن والرفوف عند بعض من عرفوه أو في صدور بعض من لازمه آن ذاك.

ومن ناحية أخرى، كما قام بالتدريس في كلية العلوم الإسلامية بجامعة الجزائر سنة 1948م.

ومن جهة أخرى، كما زار فضيل إسكندر.جامع الزيتونة بتونس في أربعينيات القرن الماضي فأفاد واستفاد

من جهة ثانية، و بعد تأسيس جمعية العلماء المسلمين، زار رئيسها عبد الحميد ابن باديس مدينة المدية سنة 1933 م وعين الشيخ الفضيل رئيسا لفرع المدية وعضوا في مجلس الفتوى، ونظرا لما لمسه عبد الحميد ابن باديس من خصال الدعوة وأخلاق العلماء وبشهادة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي حثه على تفسير القرآن الكريم، فبدأ فضيل إسكندر في التفسير كل جمعة درسا بدون انقطاع حتى أتمه سنة 1969 م، وكان منهجه في التفسير ينبني على قراءات مستفيضة للتفاسير السابقة فيذكرها على سبيل الأمانة العلمية والاستناد عليها ليطرح بعدها تفسيره معرجا على أسباب النزول والأحكام الفقهية وبلاغة القرآن وحكمه.

من جانب آخر، و أثناء زيارته البقاع المقدسة قصد الحج سنة 1967 م كانت له لقاءات مع علماء مكة والمدينة وزار الطائف وسجل اسمه في السجل الذهبي المخصص للوفود الزائرة من رجال العلم والأدب، وحصل على رخصة الدخول إلى الكعبة المشرفة ولكن لم يتم له ذلك لمصادفة يوم الدخول بيوم العودة للجزائر.

ومن ناحية أخرى، و لم يدخر الشيخ أي جهد في الرد على الاستدمار الفرنسي، فقد سخر لسانه وقلمه لتحريض الشباب الجزائري على المقاومة والجهاد والدعوة إليه بكل ما يملك، وهذا ما أدخله في الكثير من المواجهات مع الإدارة العسكرية الفرنسية بالولاية ومن أهم مواقفه أنه رفض الصلاة على أنصار المستعمر الفرنسي من الجزائريين الذين خانو أصلهم والذين إغتالم أو أعدمهم المجاهدون ممتثلا لقوله تعالى «و من يتولاهم منكم فإنه منهم» ما جعل السلطات العسكرية الفرنسية تضعه تحت الرقابة الإدارية.

في هذا الإطار، أما على المستوى العالم الإسلامي فكان يراسل مشايخ الأزهر والعلماء المسلمين ويتبادل معهم مناقشة المسائل الدينية والعلمية ويتواصل معهم في هموم الدين والأمة، وقد زاره شيخ الأزهر محمد الشعراوي وتناضر معه من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وقد خرج منها الشيخ الشعراوي مبهوتا بسعة علمه وعمق اطلاعه.

كذلك، لقد قدم الشيخ الفضيل لمدينة المدية وللأمة الإسلامية ككل الكثير من الأعمال سواء في التفسير أو الفتوى أو الوعظ والإرشاد.

كذلك، أثناء أدائه فريضة الحج سنة 1966م كانت له لقاءات مع علماء المدينة ومكة كما أنه زار الطائف وحصل على رخصة الدخول إلى الكعبة الشريفة ولكن لم يتم له ذلك بسبب تصادف يوم دخوله الكعبة مع يوم عودته للجزائر.وخلال زيارته للطائف سجل اسمه في السجل الذهبي المخصص للوفود الزائرة من رجال العلم والأدب والسياسة.

ومن جهة أخرى، و من خلال عضويته في جمعية العلماء المسلمين سخر جهده للدعوة الدينية والتوعية الوطنية، يصحح المفاهيم الخاطئة في الدين الإسلامي التي كانت تسود المجتمع إبان الإستعمار الفرنسي ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ومن أعداء أصحاب البدع والخرافات في الإسلام سالكا منهج الجمعية في ذلك ومراعيا تعاليم الدين الإسلامي التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم.

وعلى صعيد آخر، أما مناظرته مع علماء الزيتونة أثناء سفره إلى تونس في نهاية الأربعينيات، كانت أروع المناظرات وأفاد وأجاد فحاولوا تعجزه فكان سؤالهم ماذا نقول في قوله تعالى فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون.

في هذا الإطار، و كان يتخلل تفسيره صولات وجولات في العلم الشرعي فقها وحديثا وبالغة ولغة فأجاد وأفاد، ولكن للأسف لم يدون تفسيره هذا إلا بعض الأشرطة السمعية وبعض خطبه ودروسه المدونة.و بعد 25 سنة كاملة أتم رحمه الله التفسير في يوم الجمعة بالمسجد الحنفي. كما أنه كان المفتي العام للولاية، فلا يتجرأ غيره على الفتوى والشيخ الفضيل حاضر.بل ويأتوه المستفتون من مختلف الولايات

وفي هذا الصدد، و من بين أهم آثاره في علم الحديث أنه أخرج واحد وثمانين حديثا شريفا من الكتب الستة والمتفق عليها لفظا ومعنى.

رُوِي عنه

من جانب آخر، أنه رأى في صغره رؤيا قصّها على جده الإمام فقال: يا جدُّ: رأيت نفسي داخل المسجد الذي أنت فيه وأنا أعطِّر أماكنه فبكى جده والتفت إليه وقال ستكون خليفتي في هذا المسجد وكان أن قدَّر الله ذلك وصار إماما بذاك المسجد عالما فقيها محدثا مفسرا