فقه الزينة

محظورات الزينة

كذلك، النمص: وهو إزالة شعرٍ من الحاجبين لتجميلهما، من ترقيقٍ أو تسوية.

وفي هذا السياق، أن يكون في الزينة ضرر: وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار).

إضافةً إلى ذلك، الوشم: فقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة).

إضافةً إلى ذلك، عندما يُقصد بالزينة المختارة التكبر على الناس: ودليل ذلك قوله تعالى: (إن الله لا يحب كل مختالٍ فخور) [لقمان: 18]. وقوله تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) [الأعراف: 146]. وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرًا).

من جانب آخر، عمليات التجميل الجراحية: إن كانت عملية التجميل الغرض منها إزالة عيبٍ أو تشوهٍ (كالعيوب الناتجة عن الحوادث، أو العيوب الخلقية) فهي جائزة، وذلك لحديثٍ عن عرفجة بن أسعد أنه أصيب أنفه يوم الكُلاب في الجاهلية (يوم وقعت فيه حرب في الجاهلية) فاتخذ أنفا من وَرِق (أي فضة) فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفًا من ذهب. ولكن لا تحل عملية التجميل لتحسين المظهر لغير ما سبق، كتغيير شكل الأنف، أو تكبير عضوٍ ما في الجسم، فهو من تغيير خلق الله. ودليل ذلك ما جاء في سورة النساء قوله تعالى: .

من جانب آخر، تزين المرأة لغير ذي محرم: فستر العورة ليس فقط ما هو مطلوب من المرأة، بل يعد التزين للرجال غير المحرمين مدعاةً للفتنة، سواءً باللباس أو غيره. ودليل تحريم ذلك قوله تعالى: .

في هذا الإطار، وصلة الشعر الطبيعية: وقد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث: (لعن الله الواصلة والمستوصلة).

من جهة ثانية، اللباس الذي يكشف العورة: وتختلف العورة باختلاف الشخصين، فليس ثمة عورة بين الزوجين، وعورة المرأة للرجل المحرم، تختلف عن عورتها أمام الرجل الغريب، وتختلف عن عورتها أمام المرأة المسلمة، وتختلف عن عورتها للمرأة غير المسلمة.

في هذا الإطار، تزين الرجال بالذهب: وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ((حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي، وأحل لإناثهم)).

علاوةً على ذلك، وضع المرأة العطر عند خروجها من المنزل: وفي ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا اسْتَعْطَرَتْ الْمَرْأَةُ فَمَرَّتْ عَلَى الْقَوْمِ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ كَذَا وَكَذَا قَالَ قَوْلًا شَدِيدًا- يَعْنِي: زَانِيَةً).

من محظورات الزينة:

وفي هذا السياق، لبس المرأة الثياب الضيقة أمام الغرباء: فلا يكفي أن تستر العورة، بل يجب ألا يظهر شكل جسمها.

من جانب آخر، لبس المرأة الثياب الرقيقة التي تشف ما تحتها: فستر العورة لا يكون فقط بوضع ملابس فوقها، فإن كانت تلك الملابس تشف ما تحتها فهي غير ساترة. ومن الأدلة على ذلك قوله : (صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: قومٌ معهم سياط كأذناب البقر، يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).

كذلك، تزين الرجال بالحرير: والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة).

إضافةً إلى ذلك، تزين الرجل بزينة المرأة، وتزين المرأة بزينة الرجل: ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (لَعَنَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بالنِّسَاءِ، والمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بالرِّجَالِ).

ترغيب الإسلام بالزينة والتزين

قال الله تعالى: [الأعراف: 32].

ومن ناحية أخرى، رأَى الرسول صلى الله عليه وسلم رجلًا عليه ثوبانِ قد خلِقَا فقالَ أما له ثوبانِ غيرَ هذينِ قلتُ بَلَى قالَ فمُرْهُ فلْيلْبَسْهُمَا فلبَسِهُمَا ثم وَلَّى فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مالَهُ ضَرَبَ اللهُ عُنُقَهُ أليسَ هذا خيرًا له فسمِعَهُ الرجلُ فقالَ يا رسولَ اللهِ في سبيلِ اللهِ فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سبيلِ اللهِ فقُتِلَ الرجلُ في سبيلِ اللهِ. وقوله صلى الله عليه وسلم: هي كلمة إنكار، ولا يُقصد بها الدعاء.

من جهة ثانية، ورد الترغيب بالزينة والمظهر الحسن في الإسلام كثيرًا. ومن جملة ما ورد:

• قال الرسول صلى الله عليه وسلم: .
• قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر: .
• قال عمر بن الخطاب: .
• قال عمر بن الخطاب: «إنّي لأحب أن أنظر إلى القارئ أبيض الثياب».
• قال أبو العالية: «كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا».

محظورات زينة غير النفس

من جهة ثانية، شروط تزيين المساجد: لا يصح تزيين المساجد بما يشغل المصلين من أعلامٍ ونحوه، إنما تكون زينتها مما لا يشغلهم.

• انظر كذلك
• فقه الشراب
• فقه العبادات
• فقه الطعام
• مستحضر تجميل
• صبغ الشعر
• مراجع

كذلك، ولكن يحرم استعمال أواني الذهب والفضة، وذلك لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تأكلوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنَّها لهم في الدنيا، ولنا في الآخرة).

ومن جهة أخرى، لا تقتصر الزينة على الشخص نفسه، بل تمتد لما هو محيطٌ به، من أدوات مختلفة وأبنية. ومما ورد في ذلك:

وعلى صعيد آخر، تزيين المصحف بالذهب: فقد أبيح ذلك، فذلك من توقيره، فالذهب يستعمل لتزيين النفيس. ولكن لا يحل تزيين المصحف بما فيه امتهانٌ له، وقد كره كثيرون من الفقهاء تلوين المصحف لغير ذي حاجة (لغير حاجة التصنيف والتفسير)، وقال في ذلك أبو الدرداء: «إذا حَلّيتم مصاحفكم، وزخرفتم مساجدكم؛ فعليكم الدمار».

في هذا الإطار، التزيين بالذهب: فالتزين بالذهب حرام على الرجال، لكن لا يحرم تزيينهم لأدواتهم بها، فمن الأمثلة على ذلك: تزيين السيف بالذهب: وهو حلال.

وفي هذا الصدد، شروط تزيين المنزل: يُراعى في تزيين المنزل شروط: أولًا: ألا يوجد في هذه الزينة صورٌ لذوات الأرواح. ثانيًا: أن تخلوا تلك الزينة من محرمات، كالمعازف والصلبان والمناظر المخلفة للأدب. ثالثًا: لا يحل وضع الحيوانات المحنطة، ولا التماثيل. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعليٍ بن أبي طالب: (ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون).