قتل اليهود

متى 27:24–25

وفي هذا الصدد، اُستنِد إلى هذا المقطع لتبرير تهمة «قتل الإله»، حيث ورد:«دمه علينا وعلى أولادنا».ويُشار إلى هذه العبارة أحيانًا بـ«لعنة الدم». وترى الباحثة إيمي-جيل ليفين أن هذا النص تسبب في معاناة اليهود عبر التاريخ أكثر من أي نص آخر في العهد الجديد.

تاريخية باراباس

• انظر كذلك
• معاداة السامية والعهد الجديد
• سيغموند فرويد موسى والتوحيد
• أسطورة صليب روماني
• كنيسة طائفة وستبورو

وعلى صعيد آخر، ذهب بعض علماء الكتاب المقدس، مثل بنجامين أوروتيا وهيم ماكوبي، إلى أبعد من ذلك، فشككوا ليس فقط في تاريخية عبارة «لعنة الدم» في إنجيل متّى، بل كذلك في وجود باراباس نفسه. تستند هذه النظرية إلى أن الاسم الكامل لباراباس ورد في كتابات مبكرة على أنه «يسوع باراباس»، أي حرفيًا «يسوع ابن الأب». وتقترح النظرية أن هذا الاسم كان يشير في الأصل إلى يسوع نفسه، وأن طلب الجمهور من بيلاطس إطلاق سراح «يسوع ابن الأب» كان يقصد به يسوع ذاته، كما أشار إلى ذلك بيتر كريسويل. وتفترض هذه النظرية أن التفاصيل اللاحقة حول باراباس هي خيال تاريخي ناتج عن سوء فهم، لكنها تبقى موضع خلاف بين الباحثين الآخرين.

تاريخية متّى 27:24–25

وفي هذا السياق، اقتُرح أن روايات الأناجيل قد تكون قلّلت من دور الرومان في موت يسوع خلال فترة كان فيها المسيحية تكافح للحصول على قبول في العالم الروماني الوثني أو متعدد الآلهة. لا يوجد لمتى 27:24–25 نظير في الأناجيل الأخرى، ويرى بعض الباحثين أنه ربما يرتبط بدمار القدس عام 70 ميلادي. وصف اللاهوتي البروتستانتي السويسري أولريش لوتس عام 2005 هذا النص بأنه «خيال تحريري» أضافه كاتب إنجيل متّى. ويرى بعض الكتّاب، باعتباره جزءًا من جدل متّى المعادي لليهود، أنه يحمل بذور معاداة السامية المسيحية لاحقًا.

إضافةً إلى ذلك، جرمت السلطات اليهودية في يهودا الرومانية يسوع وسعت إلى إعدامه بحسب روايات الأناجيل، لكنها كانت تفتقر إلى السلطة لتنفيذ حكم الإعدام (يوحنا 18:31)، لذلك اقتادوه إلى بيلاطس البنطي، الحاكم الروماني للإقليم، الذي أجاز تنفيذ الحكم (يوحنا 19:16). تشير ملاحظة ترجمة «نسخة العلماء» التابعة لـ حلقة يسوع حول يوحنا 18:31 إلى: «ليس مسموحًا لنا: دقة هذا الادعاء موضع شك». ويُلاحظ، مثلًا، أن السلطات اليهودية كانت مسؤولة عن رجم القديس إسطفانوس في أعمال الرسل 7:54، وكذلك عن إعدام يعقوب البار في كتاب «آثار اليهود» دون موافقة الحاكم. ومع ذلك، يذكر يوسيفوس فلافيوس أن إعدام يعقوب حدث بينما كان الحاكم الجديد لوكيوس ألبينوس «ما يزال في الطريق» لتسلّم منصبه. تذكر أعمال الرسل أن الرجم جرى بشكل أقرب إلى الإعدام الجماعي، في أثناء انتقاد إسطفانوس العلني لليهود الذين رفضوا الإيمان بيسوع.

من جهة ثانية، رفض البابا بندكتس السادس عشر في كتابه عام 2011، تحميل الشعب اليهودي المسؤولية، وفسّر المقطع في إنجيل متّى الذي تقول فيه «الجماعة» (ترجمة للكلمة اليونانية الأصلية) «دمه علينا وعلى أولادنا» على أنه لا يشير إلى الشعب اليهودي كله، بل إلى مجموعة من أنصار المتمرد باراباس الذين كانوا حاضرين في المحاكمة. وحدّد مجموعة أخرى تقف وراء محاكمة يسوع وهي «أرستقراطية الهيكل»، وهي فئة محددة بوضوح.

يوحنا 5:16–18

في هذا الإطار، يُستشهد كذلك بإنجيل يوحنا كدليل على هذه الاتهامات. ويشير الباحث صموئيل ساندمل إلى أن هذا الإنجيل يُعتبر من أكثر الأناجيل التي تحتوي على عبارات يمكن تفسيرها كمعادية لليهود. ومع ذلك، يرى بعض العلماء مثل روبرت كيسار أن شدة هذا الاتهام تعود جزئيًا إلى طريقة تفسير النصوص أكثر من النصوص نفسها. وإن استخدام مصطلح «اليهود» في النص اليوناني (Ἰουδαῖοι) قد يُقصد به أحيانًا قادة يهود محددون، وليس جميع اليهود.

وفي هذا الصدد، يرى الكثير من الباحثين أن نصوص العهد الجديد لا يمكن فهمها بمعزل عن سياق تفسيرها التاريخي من قبل المجتمعات المسيحية اللاحقة، التي ساهمت في ترسيخ هذا الاتهام عبر القرون.