قرآن طليطلة

نص غير قرآني

إضافةً إلى ذلك، تتميز التعليقات التفسيرية بالحبر الأحمر في أول 105 صفحات، وفيما بعد يُشار إليها بعلامات مائلة للأمام.

أسلوب النص

من جانب آخر، على الرغم من استخدام النصوص العربية واللاتينية معًا في صفحة المخطوطة، إلا أن النص الرئيس للمخطوطة مكتوب باللغة القشتالية بالأبجدية اللاتينية. يعلل الناسخ ذلك بأنه قادر على الكتابة بسرعة وسهولة أكبر بالخط اللاتيني، بسبب ضعف معرفته باللغة العربية نتيجة التنصير القسري، ويكتبون: ([الكاتب] يعرف خط المسيحيين والمسلمين وجزءًا من العربية. - )، على الرغم من أن الناسخ كتب أن النص القرآني منسوخ من مخطوطة ثنائية: (نسخه من قرآن آخر كان بلغته الخاصة بالعربية وشرح كلمة بكلمة. - ). نجا عدد من المخطوطات ثنائية اللغة التي استعملها الموريسكيون في ذلك الوقت، وافترضت نوريا دي كاستيلا أن ناسخ القرآن في طليطلة كان ينسخ من العجمية - النص القشتالي المكتوب بالخط العربي - من مخطوطة ثنائية اللغة تحتوي على النص باللغتين العربية والقشتالية، وكلاهما مكتوب بالخط العربي، وبالتالي ببساطة نقل النص القشتالي من الخط العربي إلى الخط اللاتيني.

المحتوى

المنشورات

ومن ناحية أخرى، نشرت كونسويلو لوبيز موريلاس طبعة ودراسة للمخطوطة في عام 2011.

اللغة

كذلك، يصف كونسويلو لوبيز موريلاس النص بأنه ذو نكهة لغوية غريبة مشتركة بين قرآن طليطلة وجميع المصاحف العامية الأيبيرية، وهي إسبانية قرآنية مقدسة يمكن تمييزها - مثل اللاتينية في الفولجاتا أو الإنجليزية في النسخة المعتمدة. ويشير لوبيز موريلاس كذلك إلى الجودة الأدبية العالية للنص، وقد أظهر الناسخ معرفة بالقرآن على الرغم من الأخطاء. ويُشير إلى وجود محاولة لتعريب النصوص (العروبة) اللاتينية والقشتالية مثل تقليد المفعول المطلق العربي والبناء لتقديم بعض الآيات الكريمة مثل (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا )، على الرغم من أن استخدام العروبة ليس مفرطًا.