قراب

الهندام التقليدي

وفي هذا الصدد، على رأسه الترازة، وهي قبعة كبيرة مصنوعة من سعف النخل ملونة مصنوعة لحماية الوجه من أشعة الشمس الحارقة، تمثل جزءًا مهمًا من هندامه. وعلى ظهره يحمل القربة، وهي كيس جلدي كبير مصنوع من جلد الماعز غالبا، وتعتبر علامة تعريفية للمهنة، مزينة أحيانًا بقطع نقدية قديمة تضيف بعدًا تاريخيًا وجماليًا.

من جانب آخر، كما تعلق بالقربة الطاسات، وهي نحاسية لامعة، تستعمل لشرب الماء، وتشكل جزءًا من الطابع الجمالي والوظيفي للهندام. هذا الزي، بجميع مكوناته، لا يعبر فقط عن وظيفة القرّاب، بل يحافظ كذلك على تراث بصري مرتبط بالهوية الثقافية التي تناقلتها الأجيال.

من جانب آخر، يتسم لباس القرّاب بطابع تقليدي يعكس هوية هذه المهنة وأصالتها التاريخية. يرتدي القرّاب السروال الأحمر التقليدي، وهو عنصر أساسي في زيّه، إضافةً إلى البلغة المزينة بألوان متعددة، ما يضفي على مظهره حيوية ويميزه عن العامة.

أصل التسمية

كذلك، الأصل الدقيق لمصطلح "قرّاب/كراب" لا يزال موضوع نقاش بين الباحثين، لكنه غالبًا ما يُرجع إلى أصل عربي. يُحتمل أن يكون الاشتقاق من كلمة قرب، التي تعني التقرب أو الاقتراب، أو أن يكون الشيء شبه ممتلئ. وهناك رأي آخر يشير إلى أن الكلمة قد تكون مشتقة من قربة (گربة)، وهي جرّة أو كيس مصنوع من الجلد يُستعمل لحمل الماء، وهو الأداة التقليدية التي كان يحملها القرّابون في عملهم.

من جهة ثانية، وفي اللهجة المغربية، اكتسب مصطلح "گراب" معنى إضافيًا يشير إلى بائع خمر غير قانوني، وهو استخدام يرتبط بالسياق الاجتماعي والتاريخي المحلي.

أبرد أيها العاطش

«إينوب إينوب»

تاريخيا

في هذا الإطار، وفي مراكش، وُجد نوعان من القرّابين: فئة كانت توزع الماء في الأحياء السكنية، وتحمل القرب على الأكتاف أو على ظهور الحمير، وغالبًا ما كانت تستقي ماءها من العيون العمومية، خصوصًا عين موالين الصفا (نافورة المواسين)؛ وفئة أخرى كانت تعمل في الأسواق والساحات العامة مثل ساحة جامع الفنا، وتستقي ماءها من الينابيع مثل عين العباسية. وكان أغلب هؤلاء من منطقة تودغى.

من جانب آخر، أما المستعرب جورج سيرافين كولان، فأشار إلى أن أغلب القرّابين كانوا ينحدرون من منطقتي درعة وتافيلالت، وكانوا يزوّدون المنازل في المدن بالماء العذب صباحًا قبل أن ينتقلوا إلى الأسواق لتقديم الماء للعابرين باستخدام القرب الجلدية والطاسات النحاسية.

في هذا الإطار، كما كان بعض القرّابين لا يستعملون القرب الجلدية، بل جرارًا فخارية يملؤونها بالماء لرش الأرض في الأسواق أو بالقرب من القصور لتثبيت الغبار والأتربة. وإذا كُسرت جِرارهم، كان بإمكانهم الحصول على أخرى جديدة من السلطات المحلية.

وفي هذا السياق، على الرغم من قِدم مهنة التقرّابت/تگرابت الظاهر، فإن المؤرخين المغاربة أهملوا التطرق إليها في أغلب كتاباتهم، ربما بسبب مكانتها الاجتماعية المتواضعة. ويُعدّ المؤرخ محمد بن القاسم السبتي من القلائل الذين أشاروا إليها، إذ ذكرها عَرَضًا ضمن إشارات تعود إلى القرن الخامس عشر في سبتة. أما عالم الآثار الفرنسي ريمون توفونو، فقد رجّح أن تكون للمهنة جذور أقدم، إذ علّق على تمثالٍ لحامل ماء عُثر عليه في وليلي، يعود إلى الفترة الرومانية، ويُعتقد أنه نُحت اعتمادًا على نموذجٍ حيّ.

من جانب آخر، وقد التُقطت أولى الصور التي تُظهر القرّابين/ الگرابة في القرن التاسع عشر على يد المستكشفين الأوروبيين. ومع بداية فترة الحماية الفرنسية على المغرب سنة 1912، بدأ الباحثون الفرنسيون يُبدون اهتمامًا بجوانب متعددة من المجتمع المغربي، من بينها مهنةتقرابت/تگرابت.

من جهة ثانية، وتشير بعض المصادر إلى أن اليهود المغاربة والإسبان مارسوا بدورهم مهنة التقرّابات/تگرابت، خصوصًا في مجال تزويد المنازل بالماء.

من جانب آخر، ومن بين هؤلاء الباحثين ألكسندر جولي، الذي درس المهن في تطوان بين سنتي 1906 و1912، وذكر أن ممارسي هذه الحرفة كانوا يرتدون جلّابيب قصيرة ويمشون حفاة. وبحسب دراسته، لم يكن في تطوان سوى أربعة قرّابين، وكان أصلهم من منطقتي سوس ومراكش.

وفي السياق ذاته، كانت مهنة التقّرابت أو تگرابت كما تسمى في المغرب تُمارس إلى حد كبير كعمل خيري، حيث كان القرّابون يوفرون الماء للمحتاجين دون مقابل، مكتفين أحيانًا بقبول التبرعات من الراغبين في الإحسان. ولم تكن هذه المهنة في الغالب عملاً دائمًا أو مصدر رزق أساسي، بل كان كثير من الناس يمارسونها في أوقات فراغهم، مرة أو أكثر في الأسبوع، خاصة في الأسواق والأماكن العامة، ما جعلها جزءًا من العادات الاجتماعية المرتبطة بالمساعدة وتبادل الخير داخل المجتمع.

نداء

كذلك، ينبه القراب المارة بنداءاته ويكون لديهم نداء مميز، يستحضر مواضيع دينية أو خصائص جيدة للماء، لجذب انتباه المارة:«لله، لله»

• «ها شريبة الماء شكون لي بغا يشرب؟»
• ها شريبة الماء، من يريد أن يشرب؟
• «أبرد أعطشان»