قشور ولباب

النشر

من جانب آخر، تؤرخ مؤسسة هنداوي الإصدار الأصلي للكتاب بسنة 1957، وهو التاريخ نفسه الذي تذكره الهيئة العامة للاستعلامات المصرية عند إدراج قشور ولباب ضمن مؤلفات محمود في النقد الأدبي.

كذلك، وأصدرت مؤسسة هنداوي نسخة إلكترونية من الكتاب سنة 2020، وأتاحتها بموجب اتفاق قانوني مع أسرة المؤلف.

من جهة ثانية، وأعيد نشر الكتاب في طبعة ثانية عن دار الشروق في القاهرة سنة 1988، وهي الطبعة التي تعتمدها دراسات أكاديمية لاحقة تناولت آراء محمود في الأدب واللغة.

وعلى صعيد آخر، كما تثبت دراسة أكاديمية منشورة في المجلة الدولية للعلوم التربوية والآداب بيانات الطبعة الأولى: مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1957.

النقد الأدبي

كذلك، وقد رأى الناقد جابر عصفور أن اهتمام محمود بالوحدة والبناء في الشعر يرتبط بتأثره بالنموذج النقدي الذي مثله عباس محمود العقاد؛ وربط عصفور صراحة بين هذا التصور وبين عنوان قشور ولباب، مشيرًا إلى ميل محمود إلى البحث عما يراه جوهر العمل وبنيته وراء مظاهره الخارجية.

في هذا الإطار، يحدد محمود في مقدمة الكتاب موقفه من الأدب انطلاقًا من فكرتين أساسيتين: أن يكون العمل تعبيرًا عن تجربة صاحبه الخاصة، وأن تتكامل عناصره في بناء متفرد يشبه الكائن الحي في وحدته وفرديته.

البناء

ومن ناحية أخرى، يتألف الكتاب من قسمين كبيرين هما «في النقد الأدبي» و«في الفلسفة»، ويضمان ثماني عشرة مقالة ودراسة، إضافة إلى المقدمة.

في النقد الأدبي

• يضم القسم الأول عشر دراسات:
• «الشعر وألفاظه»
• «النقد الأدبي بين الذوق والعقل»
• «اللحظة المسحورة»
• «الأدب العلمي»
• «الليلة والبارحة»
• «العرب والأدب المسرحي»
• «شيوخ الأدب وشبابه»
• «الفكر العربي المعاصر»
• «صفقة المغبون»
• «قراءة الكتب»

أسطورة الميتافيزيقا

كذلك، وينطلق في تحليله من وظيفة اللغة في التفاهم، ومن فكرة أن العبارة ذات المعنى ينبغي أن يكون بالإمكان بيان الطريقة التي يمكن بها التحقق منها أو الحكم على صدقها وكذبها. ويستعمل هذا المعيار في نقد العبارات الميتافيزيقية التي يرى أنها لا تقدم شروطًا يمكن بها اختبار مدلولها.

من جانب آخر، يعلن محمود في مقالة «أسطورة الميتافيزيقا» بصورة مباشرة تأييده للوضعية المنطقية، ويجعل ارتباطها بالروح العلمية أحد أسباب تبنيه لها.

في هذا الإطار، ويمثل هذا الموقف امتدادًا لما عرضه محمود بصورة أوسع في كتابه خرافة الميتافيزيقا، الذي أعاد نشره لاحقًا بعنوان موقف من الميتافيزيقا.

النقد بين الذوق والعقل

كذلك، أما في «العرب والأدب المسرحي» فيعرض محمود تصوره لعملية النقد من خلال التمييز بين مرحلتين: مرحلة الاستمتاع بالعمل الفني، ثم مرحلة تحليله ونقده. ويطبق ذلك على مسرحية الملك أوديب لـتوفيق الحكيم.

علاوةً على ذلك، في «النقد الأدبي بين الذوق والعقل» يناقش محمود موقف محمد مندور من الذوق بوصفه أساسًا للنقد. وقد أُدرج في الكتاب رد مندور نفسه على مناقشة محمود، فتحولت المقالة إلى حوار نقدي حول العلاقة بين التذوق الشخصي والتحليل العقلي والمعرفة الأدبية.

إضافةً إلى ذلك، وقد ظلت هذه المقالة موضع استشهاد في الدراسات اللاحقة التي تناولت علاقة الثقافة العربية بالمسرح ونظرة المفكرين العرب إلى نشأة الفن المسرحي وتلقيه.

الفلسفة

وفي السياق ذاته، يقدم القسم الثاني من الكتاب عددًا من القضايا التي كانت مركزية في المرحلة الوضعية من فكر محمود، وفي مقدمتها تحليل اللغة، ومعيار المعنى، ونقد الميتافيزيقا، والإدراك الحسي، واتجاهات الفلسفة المعاصرة.

في هذا الإطار، وتضع الباحثة يمنى طريف الخولي القسم الثاني من قشور ولباب ضمن الكتابات التي نشر بها محمود أفكار الوضعية المنطقية في الثقافة العربية، إلى جانب المنطق الوضعي وخرافة الميتافيزيقا ونحو فلسفة علمية.

الطبعات

من جانب آخر، زكي نجيب محمود، قشور ولباب، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، الطبعة الأولى، 1957.

• زكي نجيب محمود، قشور ولباب، دار الشروق، القاهرة، الطبعة الثانية، 1988.
• زكي نجيب محمود، قشور ولباب، مؤسسة هنداوي، نسخة إلكترونية، 2020.
• انظر كذلك
• زكي نجيب محمود
• الوضعية المنطقية
• فلسفة تحليلية
• نقد أدبي
• نحو فلسفة علمية
• المراجع

الدراسات والتلقي

من جهة ثانية، كما اعتمد إمام عبد الفتاح إمام الكتاب في دراسته لمسيرة محمود الفلسفية ومنهجه التحليلي، واستُخدم في دراسات لاحقة عن فلسفة الفن عنده، وعن لغة الشعر، وعن موقف الفكر العربي من المسرح.

ومن جهة أخرى، كما وضعت دراسات تاريخ فلسفة العلم كتاباته في هذه الفترة، ومنها القسم الفلسفي من قشور ولباب، ضمن جهده في إدخال الوضعية المنطقية والتجريبية العلمية إلى الفكر الفلسفي العربي الحديث.

ومن ناحية أخرى، ظل قشور ولباب حاضرًا في الدراسات التي تناولت جوانب مختلفة من فكر محمود. فقد ناقش جابر عصفور في مجلة العربي أفكاره المتعلقة بالشعر والوحدة الفنية وربطها بالكتاب وبعلاقته الفكرية بالعقاد.

في الفلسفة

• يضم القسم الثاني ثماني دراسات:
• «ثورة في الفلسفة المعاصرة»
• «أسطورة الميتافيزيقا»
• «وجهة الفكر المعاصر»
• «الشك الفلسفي»
• «المُدرَك الحسي»
• «عينية ابن سينا»
• «نزعتان»
• «في عالم الفلسفة»

الشعر واللغة

علاوةً على ذلك، ويناقش النص العلاقة بين لغة الشعر ولغة الحياة اليومية، ورفض الاعتقاد بضرورة وجود قاموس خاص بالشعر منفصل جوهريًا عن لغة النثر. وأصبحت هذه المسألة جزءًا من تصور محمود الجمالي نفسه؛ فقد تناولت دراسات لاحقة موقفه من تقارب لغة الشعر والنثر واعتمدت قشور ولباب مصدرًا أساسيًا لذلك التصور.

علاوةً على ذلك، يبدأ القسم الأدبي بنص «الشعر وألفاظه»، وهو ترجمة محمود لمقدمة ويليام ووردزوورث للطبعة الثانية من الحكايات الغنائية، مع تقديمه النص إلى الشعراء العرب المحدثين.

إضافةً إلى ذلك، ويرى جابر عصفور أن آراء محمود في الشعر ارتبطت بفكرة إحكام البناء ووحدة العمل، وأنها أسهمت كذلك في تشكيل موقفه النقدي من اتجاهات الشعر العربي الحديث.

وظيفة الفلسفة

إضافةً إلى ذلك، وفي المقالة الأخيرة «في عالم الفلسفة» يناقش محمود كتابًا لأحمد فؤاد الأهواني، ويستعمل المناقشة لتوضيح مشكلة تقديم الفلسفة للقارئ العام والتمييز بين العرض التاريخي للمذاهب وبين إبراز طبيعة التفكير الفلسفي نفسه.

من جهة ثانية، يقرر محمود في المقدمة أن مهمة الفيلسوف، وفق تصوره التحليلي في تلك المرحلة، لا تتمثل أساسًا في إضافة معلومات علمية جديدة عن العالم، وإنما في تحليل الأفكار والعبارات وتوضيح المفاهيم الأساسية التي تستعملها العلوم والحياة اليومية.

في هذا الإطار، وقد تناول إمام عبد الفتاح إمام هذا الجانب من فلسفة محمود في كتابه رحلة في فكر زكي نجيب محمود، واستشهد بـقشور ولباب عند عرضه اهتمام محمود بالتحليل والتمييز المفهومي باعتبارهما من أهم أدوات العمل الفلسفي.

موقع الكتاب في فكر محمود

كذلك، صدر قشور ولباب خلال المرحلة التي ارتبط فيها محمود بصورة واضحة بالوضعية المنطقية والدعوة إلى المنهج العلمي؛ وتصف الهيئة العامة للاستعلامات هذه الفترة من تطوره الفكري بأنها مرحلة دعا فيها إلى الأخذ بحضارة الغرب وإلى الوضعية المنطقية وسيادة العقل.

علاوةً على ذلك، لكن الكتاب يكشف في الوقت نفسه عن الجانب الأدبي في مشروعه؛ فنصفه على وجه التقريب مخصص لقضايا الشعر والنقد والمسرح والقراءة، ولذلك استعمله جابر عصفور عند مناقشة الصفة التي التصقت بمحمود بوصفه جامعًا بين الفلسفة والأدب.

من جانب آخر، ويرى عصفور أن الجمع بين التفكير الفلسفي والحس الأدبي يمثل سمة عامة في كتابة محمود، وأن تصوراته الجمالية تقوم بصورة خاصة على الوحدة والبناء والتفرد في العمل الفني.