قصة نفس

القص الفلسفي

من جانب آخر، ترى دراسة سامي سليمان أحمد أن قصة نفس لا يستعمل السرد لمجرد إعادة بناء الحياة الماضية، بل يوظفه في طرح قضايا تتعلق بالهوية وتعدد الذات وعلاقة الإنسان بالمجتمع وبماضيه الشخصي والثقافي، ولذلك تصفه الدراسة بأنه نموذج من «القص الفلسفي».

إضافةً إلى ذلك، وفي الجزء الثاني من الدراسة يرى سليمان أن الجمع بين المرجع الواقعي والرمز والتمثيل هو ما يسمح للنص بالحركة بين السيرة الذاتية والتخييل والتأمل الفلسفي.

من جانب آخر، وترجع الدراسة اقتراب الكتاب من الشكل الروائي إلى خبرة محمود في الكتابة الأدبية والنقدية، وإلى استخدامه الحكي والشخصيات والرمز والتمثيل في تحويل مادته السيرية إلى بناء فني.

الطبعات

ومن جهة أخرى، نسخة إلكترونية صادرة عن مؤسسة هنداوي، وأتاحتها المؤسسة بموجب اتفاق قانوني مع أسرة زكي نجيب محمود.

الطبعة السابعة، دار الشروق، 2022.

علاوةً على ذلك، الصيغة الأولى: 1965 بحسب مقدمة المؤلف والدراسة النقدية المتخصصة؛ وتذكر بعض البيانات الببليوغرافية سنة 1964.

• توجد نسخة إلكترونية مسجلة في كتب جوجل صادرة عن مؤسسة هنداوي، في 188 صفحة.
• انظر كذلك
• زكي نجيب محمود
• قصة عقل
• سيرة ذاتية
• فلسفة عربية
• المراجع

الطبعة الثانية المنقحة، دار الشروق، 1983.

تاريخ النشر

من جانب آخر، تختلف المصادر في تحديد سنة الظهور الأول للكتاب. ففي مقدمة الطبعة الثانية يقول زكي نجيب محمود صراحة إن قصة نفس صدر في طبعته الأولى سنة 1965، وهو التاريخ الذي تعتمده كذلك دراسة سامي سليمان أحمد المتخصصة في الكتاب. في المقابل، تسجل الصفحة الببليوغرافية للنسخة الإلكترونية لمؤسسة هنداوي سنة 1964 بوصفها تاريخ صدور الكتاب، كما تدرجه مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية ضمن مؤلفات محمود الأدبية الصادرة في 1964.

في هذا الإطار، ونظرًا إلى أن مقدمة الطبعة الثانية كتبها المؤلف نفسه وتذكر سنة 1965 على نحو صريح، فضلاً عن اعتماد الدراسة النقدية المتخصصة التاريخ نفسه، فإن 1965 هو التاريخ الذي يُستعمل عادةً عند الحديث عن الطبعة الأولى في الدراسات الحديثة.

علاوةً على ذلك، صدرت الطبعة الثانية عن دار الشروق سنة 1983؛ ويثبت ذلك كذلك الفيلسوف إمام عبد الفتاح إمام في قائمة المصادر التي اعتمد عليها في كتابه رحلة في فكر زكي نجيب محمود، إذ يورد: «قصة نفس، دار الشروق، ط2 عام 1983».

وفي سنة 2022 أصدرت دار الشروق الطبعة السابعة من الكتاب.

الخاتمة

من جانب آخر، وتشير دراسة سامي سليمان أحمد إلى أن ترتيب الكتاب ومادته في الصيغة الثانية لا يطابقان تمامًا صيغة 1965، بسبب عمليات الحذف والإضافة وإعادة الترتيب التي أجراها محمود.

الرمز والتخييل

علاوةً على ذلك، وفي خطاب الترميز يستفيد محمود من وقائع وأشخاص ذوي أصل واقعي، لكنه يخفي الأسماء أو يعدل بعض التفاصيل لتتحول الواقعة السيرية إلى جزء من البناء الأدبي للكتاب.

وفي هذا الصدد، لجأ محمود إلى الرمز حتى يستطيع عرض تجارب داخلية مرتبطة بأشخاص وأحداث حقيقية من دون كشفها دائمًا بأسمائها وتفاصيلها الواقعية. ويوضح في مقدمة الطبعة الثانية أنه كان يغير الأسماء أو بعض عناصر الحوادث، لكنه كان يعود أحيانًا إلى إدخال واقعة أو اسم حقيقي حتى تبقى الصلة بين العالم الرمزي والواقع واضحة للقارئ.

كذلك، ويجعل سامي سليمان أحمد «الترميز» واحدًا من المكونات الأساسية لبنية الكتاب. ففي الجزء الثاني من دراسته يقسم خطاب قصة نفس إلى ثلاثة أنماط رئيسية: خطاب الوقائع الحقيقية، وخطاب الترميز، وخطاب التمثيل.

البناء

• تتكون الصيغة المتداولة للكتاب من مقدمة الطبعة الثانية وتسعة فصول وخاتمة:
• «أحدب النفس»
• «حصان من الحلوى»
• «أطلال دوارس»
• «فاوست في قبضة الشيطان»
• «حلم ليلة في منتصف الصيف»
• «الكاتب الظل»
• «موت في أسرة الأحدب»
• «التوائم الثلاثة»
• «شفق الغروب»

إعادة صياغة الكتاب

علاوةً على ذلك، لم تكن طبعة 1983 إعادة طبع حرفية للنص الأول. فقد أوضح محمود في مقدمتها أنه أعاد النظر في العمل بعد مضي نحو عقدين على كتابته، ورأى أن الصيغة الأولى تعاني في مواضع من ضعف في الوحدة الفنية ومن انتقال مفاجئ بين الرمز والتصريح، كما وجد أن بعض الجوانب الشخصية التي أوردها في النص الأول لم يكن يرغب لاحقًا في إبقائها بالصورة نفسها.

علاوةً على ذلك، ولهذا حذف أجزاء وفصولًا وأضاف مواد جديدة وأعاد صياغة أجزاء أخرى. وتصف دراسة سامي سليمان أحمد النص بأنه كُتب في صورتين، سنة 1965 وسنة 1983، بينهما عناصر مشتركة إلى جانب اختلافات بنائية ونصية ملحوظة.

علاوةً على ذلك، ويربط محمود إعادة الصياغة كذلك بفراغه من تأليف قصة عقل؛ إذ أراد أن تصبح قصة حياته الداخلية في قصة نفس مكمِّلةً لتاريخ تكوينه العقلي والفكري في الكتاب الآخر.

التلقي والدراسة

في هذا الإطار، وفي حوار مجلة نزوى سنة 1996 نوقشت قصة نفس مع محمود نفسه ضمن أعمال سيرته الذاتية، ووُصف بناء الكتاب بأنه يقترب في قسم منه من الشكل الروائي، بينما شرح محمود خلال الحوار بعض الدوافع المرتبطة ببناء شخصياته الرمزية.

كذلك، كما استُخدم الكتاب مصدرًا لدراسة حياة محمود وفكره؛ فقد أدرجه إمام عبد الفتاح إمام ضمن المصادر الأصلية الأساسية في كتابه رحلة في فكر زكي نجيب محمود.

ومن ناحية أخرى، تناول الكتاب عدد من الباحثين والكتاب بوصفه عملًا يجمع بين السيرة والفلسفة والأدب. وخصص سامي سليمان أحمد، أستاذ النقد العربي الحديث بكلية الآداب في جامعة القاهرة، دراسة مطولة للكتاب نشر جزأها الأول سنة 2025 والثاني سنة 2026، تناول فيها اختلاف الصيغتين، وبنية السرد، والترميز، والتمثيل، والهوية، وعلاقة النص بالقص الفلسفي والرواية.

طبيعة الكتاب

علاوةً على ذلك، كما وصف حوار نشرته مجلة نزوى العمل بأنه متفرد في بنائه بين السير الذاتية العربية الحديثة، ولاحظ المحاور أن أجزاء واسعة منه تقترب من البناء الروائي، قبل أن تتحول في أقسامه اللاحقة إلى تناول أكثر مباشرة لأحداث وتجارب مرتبطة بمحمود.

إضافةً إلى ذلك، ولهذا صنفت دراسة سامي سليمان أحمد النص بوصفه «سيرة ذاتية وفلسفية» تتخذ من القص الفلسفي وسيلة لبناء تجربة الذات، بدل أن تكون مجرد تسجيل تاريخي للوقائع.

وفي السياق ذاته، لا يقوم قصة نفس على السرد التقليدي المتتابع لأحداث حياة المؤلف. فقد وصف محمود المنهج الذي اتبعه بأنه رواية قصة النفس «من الباطن لا من الظاهر»، بحيث يقع الاهتمام الأساسي على ما تتركه أحداث الحياة من مشاعر واضطرابات وتحولات داخل الإنسان.

موقعه ضمن السيرة الذاتية لمحمود

ومن جهة أخرى، كما تؤكد صحيفة الشروق عند صدور الطبعة السابعة أن الكتب الثلاثة تمثل حلقات دوّن فيها محمود سيرته الذاتية.

ومن ناحية أخرى، يأتي قصة نفس ضمن ثلاثة كتب ارتبطت بسيرة محمود الذاتية والفكرية، إلى جانب قصة عقل وحصاد السنين.

في هذا الإطار، ويختلف قصة نفس عن الكتابين الآخرين في اعتماده المكثف على التخييل والرمز؛ إذ تشير الدراسة النقدية إلى أن محمود يقدم في قصة عقل وحصاد السنين آراءه الفكرية والثقافية بصورة أكثر مباشرة، بينما يعتمد قصة نفس على بناء قصصي أكثر وضوحًا.

تعدد الذات

من جانب آخر، وينتهي الكتاب إلى إعادة ربط هذه الصور المختلفة بعضها ببعض باعتبارها أجزاء من نفس واحدة، وهو ما يجعل الانقسام بين الشخصيات أداة فنية لتحليل التناقضات الداخلية أكثر منه حديثًا عن شخصيات مستقلة تمامًا.

في هذا الإطار، تنطلق بنية الكتاب من تصور أن ذات الإنسان لا تتحرك دائمًا في اتجاه واحد. وتصف الصفحة التعريفية للنسخة الإلكترونية العمل بأنه تقسيم رمزي لنفس المؤلف إلى ثلاثة جوانب: جانب تسيطر عليه العاطفة والانفعال، وجانب يغلب عليه العقل والموضوعية، وجانب أكثر توافقًا مع الحياة الاجتماعية ومقتضياتها.

إضافةً إلى ذلك، وقد شرح محمود في حواره مع مجلة نزوى الخلفية الذاتية لهذا البناء، رابطًا شخصيات الكتاب بجوانب من تكوينه الشخصي وبالصراع بين العقل والعاطفة في تجربته.

السيرة من الداخل

في هذا الإطار، ويؤكد محمود الفكرة نفسها في حديثه المنشور في مجلة نزوى، حين يشرح أن قصة نفس كان محاولة لعرض جانب من حياته الداخلية والصراع بين اتجاهاته النفسية والعقلية المختلفة.

وعلى صعيد آخر، جعل محمود من التجربة النفسية محور الكتاب، وليس من التاريخ الخارجي لحياته. فالوقائع الخارجية معروفة، بحسب مقدمته، لمن عاشوها أو شاهدوها، أما الانفعالات التي أحدثتها تلك الوقائع في النفس فلا يستطيع الكشف عنها إلا صاحب التجربة نفسه.

في هذا الإطار، وترى دراسة سليمان أن هذا الاختيار جعل الكتاب يقدم ما يمكن وصفه بـ«دراما الداخل»، إذ تتحرك النفس بين مشاعر واتجاهات متعارضة ولا تظهر بوصفها وحدة بسيطة ومستقرة.