كتاب علي

الأحكام

وفي السياق ذاته، في الصلاة: (الشافعي 2: 126 - الصفار: 165 - الكافي 3: 397 - المرجع نفسه. 3: 175 - تهذيب الأحكام 2:23، 251 - المرجع نفسه. 2: 102 - المرجع نفسه. 2: 243 - المرجع نفسه. (انظر المرجع نفسه 1: 142))

علاوةً على ذلك، الدوغماتية والفضائل (المسعودي 5: 82-3 - الخصال: 65-7 - ابن الجهم: 466 (كذلك الطوسي، عمالي 2:20) )

كذلك، في الميراث: ( صفار: 165 - الكافي في الأصول والفروع 7: 77 - المرجع نفسه. 7: 119 - المرجع نفسه. 7: 136 - الفقيه 4: 283 (راجع. تهذيب الأحكام 9، 308) - معاني الأخبار: 217 (كذلك تهذيب الأحكام 9: 211) - تهذيب 9: 325-6 تنسب الكثير من الاقتباسات الأخرى إلى نص عن قانون الميراث (صحيفة الفرائض)، يُعتقد كذلك أن علي جمعه من الإملاء. قيل أن هذا جزء من كتاب علي (الكافي 7: 94 [اقرأ في كتاب علي كما في تهذيب الأحكام 9: 271]) مع وصف مشابه لحجمه وشكله (الكافي 7: 94-5)، أو مستطرفات المعالي أو منتخب المقال والأقوال في علم الرجال (صفار: 145؛ الكافي في الأصول والفروع 7: 125). فيما يلي قائمة بالاقتباسات من هذا النص حول قانون الميراث: - الكافي في الأصول والفروع 7: 81 (حيث يتم تقديم روايتين متضاربتين عن ترتيب النص). - المرجع السابق. 7: 93-4 (كذلك دعائم الإسلام 2: 369) - الكافي في الأصول والفروع 7: 98 (كذلك دعائم الإسلام 2: 371) - الكافي في الأصول والفروع 7: 112 (تكرر في 113؛ كذلك دعائم الإسلام 2: 375) - الكافي في الأصول والفروع 7: 126 (انظر كذلك 7: 125؛ راجع. صفار: 145 حيث تم اقتباس المقطع من الجامع) - الداعم 2: 370 - المرجع السابق. 2: 374– المرجع نفسه. 2: 379- تهذيب الأحكام 9: 306- الحر العاملي، وسائل الشيعة 17: 493 (نقلاً عن المؤلف الشيعي في أوائل القرن الرابع، ابن أبي عقيل))

وفي هذا الصدد، في الحج إلى مكة: ( النواضر: 33 (كذلك في تهذيب الأحكام 5: 152) - الكافي في الأصول والفروع 4: 340 (كذلك في من لا يحضره الفقيه 2: 338؛ علل الشرائع 2: 94) - الكافي في الأصول والفروع 4: 368 (كذلك في تهذيب الأحكام 1: 329) - الكافي في الأصول والفروع 4: 389-90 (نوعان، كذلك تهذيب الأحكام 5: 355 [و 357 مع الاختلافات]) - الكافي في الأصول والفروع 4: 390 (كذلك في تهذيب الأحكام 5: 344) - الكافي في الأصول والفروع 4: 534 - ابن حزم 7: 102 - 3 (نقلا عن عبد الرزاق))

في هذا الإطار، في الزواج والطلاق: (كتاب العلوم الشهير بأمالي أحمد بن عيسى 3: 51 - أحمد بن اسحاق الأشعری القمي: 79 (كذلك تهذيب الأحكام 7: 432)، 87 (كذلك الكافي في الأصول والفروع 5:452) - فقيه 3: 416 (كذلك في علل الشرائع 2: 188؛ تهذيب الأحكام 7: 481، 490) - تهذيب الأحكام 8: 82)

كذلك، في المحظورات: الحسين بن ساعي: 39 (كذلك الكافي في الأصول والفروع 2: 347؛ ثَواب الاَعمال وعِقاب الاَعمال: 261 [تكرر في 270-71 ]؛ خصل: 124) - العياشي 1:223 (كذلك ثَواب الاَعمال وعِقاب الاَعمال: 278) - الكافي في الأصول والفروع 2: 71– 2 - المرجع نفسه. 2: 278-9- السابق. 5: 541 (كذلك أمالي الصدوق: 385؛ علل الشرائع ٢: ٢٧١؛ ثَواب الاَعمال وعِقاب الاَعمال: 301. راجع الكافي 2: 374 حيث تُنسب نسخة أطول من نفس الكتاب في نقل مختلف لكتاب رسول الله) - علي بن بابويه: 509-18 (كذلك فقيه 4: 3-18) - علل الشرائع 2: 160-61 (كذلك خصل 1: 273))

إضافةً إلى ذلك، في قانون العقوبات: (أحمد بن محمد بن خالد بن عبدالرحمن البرقي: 273 (كذلك الكافي في الأصول والفروع 7: 176) - الكافي 7: 201 - المرجع نفسه. 7: 214 (كذلك 216 مع الاختلافات) - المرجع نفسه. 7: 316 - 7 - المرجع نفسه. 7: 318 - نفس المرجع .7: 329 - خصل: 539 - تهذيب الأحكام 10: 108)

من جهة ثانية، حكايات الأنبياء (تفسير العياشي 1: 27-9 (في كتاب من كتب علي؛ كذلك علي بن إبراهيم القمي 1: 36-41 [في كتاب أمير المؤمنين]؛ علل الشرائع 1: 100) - تفسير العياشي 2: 33-4 (كذلك علي بن. إبراهيم 1: 244-5؛ ابن طاووس، سعد بن عبد الله الأشعري القمي: 238-40 [نقلاً عن تفسير أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة]) - تفسير العياشي 2: 129 - 36 - علي بن إبراهيم القمي 1: 32-4 - المرجع السابق. 1:41 - الكافي في الأصول والفروع 8: 233 )

كذلك، في التغذية: (علي العريضي بن جعفر الصادق: 115 (كذلك الكافي في الأصول والفروع 6: 219، 220 [مع اختلافات]؛ تهذيب الأحكام 9: 2، 4،5 [كذلك 6]) - عبد الرزاق 4: 532 (كذلك البيهقي 9: 258) - عياشي 1: 294، 295 (كذلك الكافي 6: 202، 207) - الكافي 3: 9 (كذلك تهذيب الأحكام 1: 227 [كذلك 9: 86 مع الاختلافات]) - الكافي 6: 232 - المرجع نفسه. 6: 246– السابق. 6: 255 - الفقيه 3: 330 )

في الصيام ( تهذيب الأحكام 4: 158).

في الجهاد: (الكافي 2:666، 5:31)

طالع كذلك

في التحكيم: ( الكافي 7: 414-15 (متغيران) )

أعمال مماثلة

علاوةً على ذلك، بحسب بعض الروايات، فإن كتاب علي عبارة عن لفيفة من المخطوطات يبلغ طولها 70 ذراعاً. وهذا نفس وصف لفيفة تعرف بالجامعة في بعض الروابات الأخرى. وقد زُعم أن كلاهما يحتوي على معلومات يطلبها الناس فيما يتعلق بعدم الشرعية، وقواعد الميراث، وحتى التعويض المالي عن الإصابات الجسدية. وثيقة أخرى تسمى مصحف فاطمة تحتوي كذلك على وصف مماثل للمادة والحجم والمحتويات. تطرح مخطوطة أخرى تُعرف باسم الجفر فيما يتعلق بالوصف المحدد الذي يشير إلى أن النص يحتوي على كل ما يحتاجه الأفراد، حتى مقدار المال للتعويض عن الكدمات. يُعتقد أن المقطعين الأخيرين يتكونان من ملاحظات علي التي أخذها أثناء الاستماع إلى النبي. ومع ذلك، تميل الإشارات إلى هذين الكتابين الأخيرين للتركيز على الموضوعات الباطنية والمروعة، مع ذكر الأول إلى حد كبير وذكر الأخير بالكامل. كان من المفترض أن يكونوا جميعًا جزءًا من تراث أهل البيت المكتوب، والذي اعتقد الكثير من الشيعة الأوائل أنه تم نقله عبر سلالة الأئمة وأعطوهم المعرفة الفريدة التي تميزهم عن بقية المجتمع.

أصالة الكتاب

وفي السياق ذاته، بحسب أحد الروايات، لوحظ أن علي كتب ما سمعه من النبي محمد في حضوره على قطعة من الورق. المواد التأليفية من القرن الثاني مليئة بالإشارات والاستشهادات من نص يعتقد أن علي قد كتبه مما جمعه من أقوال النبي. بحسب الرواية فقد عرف عطا بن أبي رباح، فقيه مكة في أوائل القرن الثاني (ت. 114)، هذا النص ولم يكن لديه شك في أنه بالفعل من تجميع علي.

علاوةً على ذلك، تذكر إحدى الروايات أن محمدًا أعطى الكتاب لزوجته أم سلامة قبل وفاته بفترة وجيزة وأعطاها تعليمات لإعطائه للشخص الذي سيطلبه من المنبر؛ أبو بكر وعمر وعثمان لم يفعلوا ذلك، لكن عليًّا طلبه. يذكر الباقر أنه قبل مغادرته إلى معركة كربلاء، أعطى الحسين لابنته الكبرى فاطمة "كتابًا ملفوفًا". ثم أعطته فاطمة لأخيها زين العابدين، والذي وقع في النهاية بين يدي محمد الباقر. يُعتقد أن زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق هم من يملكون الكتاب. على الرغم من أن بعض الاقتباسات من جعفر الصادق كانت من خلال والده، إلا أن الأخيرين يقتبسان منه بانتظام. تمت الإشارة إلى العمل من حين لآخر من قبل الأئمة اللاحقين.

قائمة كتب الشيعة

• الجفر (كتاب)
• الجامعة
• المراجع
• مراجع عامة

المحتوى

وفي هذا السياق، بحسب حسين المدرسي، على الرغم من أن بعض الحسابات الباطنية اللاحقة تُنسب كذلك إلى كتاب علي، فإن الجزء الأكبر من المقاطع التي يحتويها عبارة عن أوامر قضائية. كانت هناك كذلك مخطوطات معينة من القرون الأولى ابتدعها أنصار علي عن فضائله أو عن أقواله وأفعاله، كانت في كثير من الأحيان اقتباسات مباشرة منه. تشير نصوص السيرة الذاتية العامة كذلك إلى هذا النوع. تمت الإشارة إلى كتاب علي في المصادر المبكرة التالية:

ومن ناحية أخرى، بحسب محمد علي أمير معزي، يشير كتاب علي إما إلى تنقيح القرآن الذي قام به علي أو إلى تدوين الملاحظات التي أدلى بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم على علي بعد وفاته. في الحالة الأخيرة، يُقال أن الكتاب يتكلم عن "كل ما سيحدث حتى يوم القيامة". الكتاب الذي يحتوي على قائمة جميع ملوك الأرض يسمى إما كتاب علي، أو كتاب فاطمة. كما أنه يُزعم أنه يحتوي على قائمة الأئمة الاثني عشر، "الشيعة الحقيقيين" وأنسابهم.