كرد

فترة العصور الوسطى

• حكم الشداديون (951-1174) أجزاءً من أرمينيا الحالية وآران.
• حكم الروادية (955-1221) أذربيجان (إيران).
• حكم الحسنويون (959-1015) غرب إيران وبلاد ما بين النهرين.
• حكم المروانيون (990-1096) شرق الأناضول.
• حكم العنازيون (990-1117) غرب إيران وبلاد ما بين النهرين (خلف الحسنويون).
• حكم الهزارة (1148-1424) جنوب غرب إيران.

كذلك، في القرنين العاشر والثاني عشر، تأسست عدد من الأمارات والسلالات الكردية التي حكمت كردستان والمناطق المجاورة:

وفي هذا الصدد، في أوائل العصور الوسطى، ظهر الأكراد بشكل متقطع في المصادر العربية، على الرغم من أن المصطلح لا يزال غير مستعمل لشعب معين. وبدلًا من ذلك، أشار إلى مزيج من القبائل الإيرانية الغربية البدوية، التي كانت متميزة عن الفرس. ومع ذلك، في العصور الوسطى العليا، تجسدت الهوية العرقية الكردية تدريجيًا، حيث يمكن للمرء أن يجد دليلًا واضحًا على الهوية العرقية الكردية والتضامن في نصوص القرنين الثاني عشر والثالث عشر، على الرغم من أن المصطلح لا يزال يستعمل كذلك بالمعنى الاجتماعي. منذ القرن الحادي عشر وما بعده، تم تعريف مصطلح كرد بشكل صريح على أنه اسم عرقي، وهذا لا يوحي بالترادف مع فئة الإثنوغرافيا البدو. كتب الطبري أنه في عام 639، حارب هرمزان، وهو جنرال ساساني ينحدر من عائلة نبيلة، ضد الغزاة الإسلاميين في خوزستان، ودعا الأكراد إلى مساعدته في المعركة. ومع ذلك، تم هزيمتهم وإخضاعهم تحت الحكم الإسلامي.

إضافةً إلى ذلك، في عام 934، تأسست سلالة البويهيين الديلمية، ثم احتلوا أغلب إيران والعراق الحالية. خلال حكم هذه السلالة، أسس الزعيم الكردي والحاكم بدر بن حسنويه نفسه كواحد من أهم أمراء ذلك الحين.

وفي هذا الصدد، تستعمل المصادر السريانية المبكرة مصطلحات هورداناي، كورداناي، كورداي للإشارة إلى الكرد. بحسب ميخائيل السرياني، انفصل هورداناي عن طايع العرب وسعى للجوء مع الإمبراطور البيزنطي ثيوفيلوس. يذكر كذلك القوات الفارسية التي قاتلت ضد زعيم موسى هورداناي في منطقة كاردو عام 841. بحسب بارهبريوس، ظهر ملك للكوردانيين وتمردوا ضد العرب عام 829. اعتبرهم مايكل السوري وثنيًا، أتباع المهدي وأتباع المجوس. أطلق مهديهم على نفسه اسم المسيح والروح القدس.

كذلك، في سنة 838، ثار زعيم كردي مقيم في الموصل، اسمه جعفر الداسني، ضد الخليفة المعتصم الذي أرسل القائد إيتاخ لمحاربته. لقد فاز إيتاخ بهذه الحرب وأعدم الكثير من الأكراد. في نهاية المطاف، غزا العرب المناطق الكردية وقاموا تدريجيًا بتحويل غالبية الأكراد إلى الإسلام، وغالبًا ما دمجهم في الجيش، مثل الحمدانيين الذين تزاوج أفراد أسرهم كذلك في كثير من الأحيان مع الأكراد.

في هذا الإطار، حكم الأيوبيون (1171-1341) مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين وأجزاء من جنوب شرق الأناضول وشبه الجزيرة العربية. بسبب الغزو التركي للأناضول، انهارت السلالات الكردية في القرن الحادي عشر واندمجت مع سلالة السلاجقة. ساهم الكرد فيما بعد بأعداد كبيرة في جيوش الزنكيين. بعد الزنكيين، شكل الأيوبيون الكرد أنفسهم عام 1171، أولًا تحت قيادة صلاح الدين الأيوبي. قاد صلاح الدين المسلمين لاستعادة مدينة القدس من الصليبيين في معركة حطين وخلال ذلك كثيرا ما اصطدم مع الحشاشين. استمرت السلالة الأيوبية حتى عام 1341 عندما سقطت السلطنة الأيوبية في أيدي الغزوات المغولية.

النظريات

وقد قال الشاعر في هذا:

من جهة ثانية، ذكر المؤرخ اليوناني زينفون (427 - 355) قبل الميلاد في كتاباته شعبًا وصفهم «بالمحاربين الأشداء ساكني المناطق الجبلية»، وأطلق عليهم تسمية كاردوخ التي تتكون من كارد مع لاحقة الجمع اليونانية القديمة «وخ»، وهم الذين هاجموا الجيش اليوناني أثناء عبوره للمنطقة عام 400 قبل الميلاد، وكانت تلك المنطقة استنادًا لزينفون جنوب شرق بحيرة وان الواقعة في شرق تركيا . ولكن بعض المؤرخين (مثل محمد أمين زكي) يعتبرون الكوردوخيين شعوبًا هندو-أوروبية انضمت لاحقًا إلى الشعب الكردي الذي يرجع جذوره إلى شعوب جبال زاكروس التي هي ليست هندو-أوروبية.

التاريخ

تختلف النظريات في أصل الكُرد:

وعلى صعيد آخر، الأكراد في الأصل من العرب، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد البر في كتابه «القصد والأمم» أن «الأكراد من نسل عمرو مزيقيا بن عامر بن ماء السماء وأنهم وقعوا إلى أرض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم فسموا الأكراد».

في هذا الإطار، يقول محمد أمين زكي (1880 - 1948) في كتابه «خلاصة تاريخ الكرد وكردستان» أن هناك طبقتان من الكرد، الطبقة الأولى، ويرى انها كانت تقطن كردستان ويسميها «شعوب جبال زاكروس»، ويقول بأن شعوب لولو، كوتي، كورتي، جوتي، جودي، كاساي، سوباري، خالدي، ميتاني، هوري (أو حوري)، نايري، هي الأصل القديم جدًا للشعب الكردي. والطبقة الثانية: هي طبقة الشعوب الهندو-أوروبية التي هاجرت في القرن العاشر قبل الميلاد، وهم الميديون والكاردوخيون، وامتزجت مع شعوبها الأصلية ليشكلا معًا الأمة الكردية.

.

من جانب آخر، من ناحية علم الأنثروبولوجيا التقليدية يرى العلماء أن الكُرد بغالبيتهم العظمى ينتمون إلى عنصر الأرمنويد.

وفي هذا الصدد، بعض المؤلفات تعرف الكرد على أنهم «بدو الفرس»، كما أورد الطبري وابن خلدون في المقدمة.

الزرادشتية

ومن جهة أخرى، افتُتح أول معبد نار زرادشتي رسمي في كردستان العراق في مدينة السليمانية في سنة 2016. واحتفل الحاضرون بهذه المناسبة بإشعال نار طقسيّة وضرب «الدفوف». صرّح أوات طيّب، زعيم أتباع الزرادشتية في منطقة كردستان، أن عديد منهم ينتمون إلى الديانة الزرادشتية لكن بعضهم أبقوا الأمر سرًا خوفًا من انتقام الإسلاميين.

في هذا الإطار، كان للديانة الزرادشتية الإيرانية تأثير كبير على الثقافة الإيرانية التي يشكل الأكراد جزءًا منها، وظلت هذه الديانة تحتفظ ببعض التأثير منذ زوالها في العصور الوسطى. وقد استقى الفيلسوف الإيراني سُهْرَوْرَدِي كثيرًا من تعاليم الزرادشتية. ويُنسب إلى تعاليم النبي زرادشت، الكائن الأعلى للإيمان وهو أهورا مازدا. أثرت خصائص رائدة، مثل المسيانية أو المسيحانية والقاعدة الذهبية أو أخلاقيات التعامل والجنة والجحيم والإرادة الحرة، على أنظمة دينية أخرى، بما في ذلك يهودية الهيكل الثاني والغنوصية والمسيحية والإسلام.

كرد إيران

وفي هذا السياق، في 9 يوليو 2005 تم قتل الناشط الكردي شوان قدري من قبل قوات الأمن الإيرانية في مدينة مهاباد وحسب بعض الدعايات فإن قدري تم قتله عن طريق سحله في الشوارع، أدت عملية قتل قدري إلى موجة عارمة من أعمال العنف لمدة 6 أسابيع في المدن الكردية، مهاباد وسنندج وبوكان وسقز وبأنه وشنو وسردشت.

من جانب آخر، في أغسطس عام 2005 تم اختطاف 4 من الشرطة الأيرانية من قبل حزب كردي مسلح حديث النشوء واسمه حزب الحياة الحرة الكردستاني الذي تأسس عام 2004، ويعتقد أن لهذا الحزب صلة بحزب العمال الكردستاني وقام هذا الحزب المسلح الجديد بقتل 120 من الشرطة الإيرانية خلال 6 أشهر من تشكيله.

وفي هذا السياق، اندلع صراع مسلح بين الحكومة الأيرانية والأكراد من عام 1979 إلى عام 1982 وكان الحزب الديمقراطي الكردستاني الأيراني بزعامة عبد الرحمن قاسملو والحزب اليساري الكردي «كومه له» وتعني بالعربية «المجموعة» طرفين رئيسيين في الصراع ولكن وبحلول عام 1983 تمكنت الحكومة من بسط سيطرتها على معاقل الحزبين. كانت قوات الحرس الثوري الإيراني المعروفة بالباسداران وحاكم شرع إيران صادق خلخالی (1927 - 2003) مسؤليين عن اعتقال وإعدام الكثيرين من الأكراد في إيران من أعضاء الحزبين المذكورين أو المتعاطفين مع الحزبين. أثناء حرب الخليج الأولى تمركز أعضاء الحزبين الكرديين الإيرانيين في العراق وكانوا مدعومين من العراق وتم أثناء الصراع المسلح بين أكراد إيران والحكومة الإيرانية تدمير ما يقارب 271 قرية كردية

إضافةً إلى ذلك، ينص الدستور الإيراني في البندين 15 و19 على حق الأقليات في استعمال لغاتهم في المجالات التعليمية والثقافية، ولكن تم إغلاق الكثير من الصحف الكردية.

من جهة ثانية، بعد وصول محمد خاتمي للحكم قام بتنصيب أول محافظ كردي لمحافظة كردستان وكان اسمه عبد الله رمضان ‌زاده وقام بتعيين بعض السنة والأكراد في مناصب حكومية رفيعة ، وتم تشكيل حزب الإصلاح الكردي ومنظمة الدفاع عن حقوق الأكراد برئاسة محمد صادق كابودواند عام 2005 وتلقى هذه الحركات المسالمة رواجا لدى أغلب الأكراد الإيرانيين.

ومن جهة أخرى، بعد قيام الجمهورية الإسلامية في إيران في شتاء عام 1979 اجتاحت المناطق الكردية في إيران غضب عارم بعد عدم السماح لممثليين عن الأكراد بالمشاركة في كتابة الدستور الإيراني الجديد وكان عبد الرحمن قاسملو (1930 - 1989) من أبرز الشخصيات الكردية في ذلك الوقت إلا أن روح الله الخميني منع قاسملوا من المشاركة في كتابة الدستور ويعتقد بعض المؤرخيين إن رفض الخميني مساهمة الأكراد في كتابة الدستور كان له بعد ديني بالأضافة إلى البعد القومي لكون أغلبية أكراد إيران من السنة. في ربيع عام 1980 قامت القوات المسلحة الأيرانية بأمر من الرئيس الأيراني أبو الحسن بني ‌صدر بحملة تمشيط واسعة على المناطق الكردية في إيران وخاصة في مدن مهاباد وسنندج وباوه ومريوان.

وعلى صعيد آخر، يشكل كرد إيران 16% من مجموع الكرد في العالم. عددهم 4,398,000 نسمة (قرابة 6% من مجموع سكان إيران). يعيش أغلبهم في غرب وشمال غرب إيران.

اليارسانية

من جهة ثانية، اليارسانية (تُعرف كذلك باسم أهل الحق أو الكاكائيون) هي كذلك واحدة من الديانات المرتبطة بكردستان.

كذلك، على الرغم من أن أغلب النصوص اليارسانية المقدسة مكتوبة باللهجة الكردية الغورانية وجميع الأماكن المقدسة اليارسانية تقع في كردستان، إلا أن أتباع هذه الديانة موجودون كذلك في مناطق أخرى. مثلًا، بينما يوجد أكثر من 300,000 يارساني في كردستان العراق، ثمة أكثر من 2 مليون يارساني في إيران. ومع ذلك، يفتقر اليارسانيون إلى الحقوق السياسية في كلا البلدين.

كرد أرمينيا

وعلى صعيد آخر، في مقابلة مع فلادمير جادويف السياسي الأرميني عام 1998 فإن مسألة الأقلية الكردية في أرمينيا يمكن تلخيصها بهذه المحاور:

في هذا الإطار، تدخل بعض الأحزاب الكردية مثل الجبهة القومية لتحرير كردستان وحزب العمال الكردستاني وخاصة في القرى الكردية النائية.

كذلك، محاولة عزيز تأمويان ذو التطلعات القومية الكردية بما يوصف بإحياء التراث اليزيدي.

وفي هذا السياق، يمثل الكرد 1.5% من سكان أرمينيا. تمتع الأكراد في أرمينيا في عهد الاتحاد السوفيتي بحقوق ثقافية فكانت لهم صحف وإذاعات باللغة الكردية وكانو يحتفلون بالمناسبات القومية الكردية، ولكن بعد انهيار الاتحاد السوفيتي خسروا امتيازاتهم مما دفع بعضهم إلى الهجرة إلى روسيا.

العصور القديمة

وفي هذا السياق، تم ذكر «أرض كاردا» على لوح من الطين السومري يعود تاريخه إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان يسكن هذه الأرض «شعب سو» الذين سكنوا في المناطق الجنوبية لبحيرة وان. العلاقة اللغوية بين «كرد» و«كاردا» غير مؤكدة لكن العلاقة تعتبر ممكنة. تشير ألواح الطين السومرية الأخرى إلى الناس الذين عاشوا في أرض كاردا، باسم كردوتشي (كاردوتشي، كاردوتشوي) والكرتي. يرتبط كاردا / كاردو أصلًا بالمصطلح الآشوري أورارتو والمصطلح العبري أرارات. ومع ذلك لا يعتقد بعض العلماء المعاصرين أن كاردوتشي مرتبطون بالكرد.

إضافةً إلى ذلك، الحوريون أو الهوريون كانوا من سكان الشرق الأدنى من العصر البرونزي، ومتحدثي اللغات الحورو-أورارتية تسمى اللغة الحورية وعاشوا في الأناضول وسوريا وشمال بلاد ما بين النهرين. كانت مملكة ميتاني أكبر أمة حورية وأكثرها نفوذًا، وغالبًا تكون الطبقة الحاكمة فيها من المتحدثين لغات هندوإيرانية. شمل سكان الإمبراطورية الحيثية الناطقة باللغة الهندية الأوروبية في الأناضول عددًا كبيرًا من الحوريين، كما هناك تأثير حوري كبير في الأساطير الحيثية. بحلول العصر الحديدي المبكر، كان الحوريون قد اندمجوا مع شعوب أخرى. الكرد والأرمن الحاليون هم مزيج من المجموعات الهندوأوروبية مع الحوريين والأورارتيين.

الحوريون (العصر البرونزي، الشرق الأدنى القديم)

الثقافة

إضافةً إلى ذلك، الثقافة الكردية هي إرث من مختلف الشعوب القديمة التي شكلت الأكراد الحديثين ومجتمعهم. مثل أغلب سكان الشرق الأوسط الآخرين، تظهر درجة عالية من التأثيرات المتبادلة بين الأكراد وشعوبهم المجاورة. لذلك، في الثقافة الكردية يجب رؤية عناصر من ثقافات أخرى مختلفة. ومع ذلك، عمومًا، الثقافة الكردية هي الأقرب من ثقافة الشعوب الإيرانية الأخرى، ولا سيما أولئك الذين كانوا تاريخيًا أقرب مكان جغرافي للأكراد، مثل الفرس واللور. مثلًا، يحتفلون كذلك بيوم رأس السنة نوروز (21 مارس).

كرد سوريا

في هذا الإطار، في 12 مارس 2004 وأثناء مباراة لكرة القدم في ملعب القامشلي التابعة لمدينة الحسكة نشب صراع بين مشجعين أكراد لفريق القامشلي ومؤيدين عرب للفريق الضيف من دير الزور وقتل في ذلك اليوم 13 شخصًا. وانتشرت أعمال العنف إلى مناطق مجاورة ووصلت حتى إلى حلب إلى دمشق العاصمة وتمت حملة اعتقالات في المنطقة واستنادًا إلى منظمة العفو الدولية فإنه تم اعتقال ما يقارب 2000 شخص كانوا من الأكراد وكان من بينهم نساء وأطفال بعمر 12 سنة، وتم فصل الكثير من الطلاب الأكراد من الجامعات وفي عام 2008 قتل 3 أولاد اعمارهم ما بين 17 و22 سنة أثناء اشعالهم النار حسب تقاليد احتفال عيد يسمى عيد النوروز حيث قامت الشرطة المسلحة بأطلاق النار عشوائيًا واصابتهم رصاصاتهم وتوفي اثرها ثلاثة أولاد ابرياء

علاوةً على ذلك، يشكل كرد سوريا 6% من مجموع الكرد في العالم. عددهم 1,661,000 نسمة (قرابة 8% من مجموع سكان سوريا). يعيش أغلبهم في شمال شرقي البلاد وخاصة في مدن عامودا والقامشلي والمالكية فضلًا عن تواجدهم بأعداد أقل في مناطق أخرى من سوريا مثل مناطق عفرين وعين العرب في محافظة حلب.

وفي هذا السياق، استنادًا إلى حوار مع فيصل يوسف عضو المكتب السياسي في الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي ـ عضو اللجنة العليا للتحالف الديمقراطي الكردي في سوريا، فإن الأحزاب الكردية غير مرخصة قانونيًا في سوريا ولكن حزبه يمارس نشاطه منذ 14 يونيو 1957 «على الرغم من ظروفه الصعبة في العقود السابقة»، إلا أن الحزب يعمل في الوقت الحالي بشيء من العلنية شأن غيره من الأحزاب الكردية و«حسب الظروف» وقد تغض السلطة النظر عن نشاطه أحيانًا وتحاول منعها تارة أخرى. من الجدير بالذكر إن الرئيس السوري بشار الأسد قال في إحدى خطاباته «أن القومية الكردية جزء من التاريخ السوري والنسيج السوري»، ولكن المؤتمر العاشر لحزب البعث لم يشر إلى السماح للأكراد بتشكيل أحزاب سياسية. وفي 9 أكتوبر 2005 اصدرت محكمة أمن الدولة في سوريا حكما بالسجن عامين ونصف العام على أربعة أكراد بتهمة «الانتماء إلى تنظيم سري واقتطاع جزء من أراضي البلاد وضمها إلى دولة أجنبية». وكان الأربعة ينتمون إلى حزب الاتحاد الديموقراطي، وهو حزب كردي محظور في سوريا.

وفي السياق ذاته، استنادًا إلى تقرير من منظمة مراقبة حقوق الإنسان فإنه نشأت نتيجة لإحصاء الحسكة لعام 1962 مجموعة خاصة تم اعتبارهم أجانب أو غير مسجليين وحسب الإحصاءات الرسمية السورية يوجد مليون كردي من مواليد سوريا ولكنهم لا يعتبرون مواطنيين سوريين ولا يمكن لهذه المجموعة السفر إلى دولة أخرى لعدم امتلاكهم لوثيقة أو جواز السفر. تم تزويد هذه المجموعة ببطاقات هوية، ولكن لم يكن ممكنًا لهذه المجموعة امتلاك أراضٍ أو عقارات ولم يمكنهم العمل في مؤسسات حكومية ولا يمكنهم دخول كليات الطب والهندسة ولا يمكنهم الزواج من مواطن سوري. من الجدير بالذكر أن هذه القوانيين لم تكن معممة على جميع الأكراد في سوريا وإنما شملت الأكراد أو الأشخاص الذين وحسب الحكومة السورية لا يمتلكون وثائق تثبت أنهم من سوريا قبل عام 1945. بعكس ذلك، وصل أكراد إلى أعلى هرم السلطة في سوريا، حيث من بين رؤساء سوريا كان إثنان من الأكراد هما حسني الزعيم ومحسن البرازي. كذلك، هناك مدراء ووزراء وأعضاء مجلس الشعب ورؤساء أحزاب مشاركة في الجبهة الوطنية الحاكمة وهم من الأكراد.

من جانب آخر، في تشرين الثاني/نوفمبر 1962 أجرت الحكومة السورية تعدادا للسكان في محافظة الحسكة وأعلنت إثره أن مئة وعشرين ألفًا من الأكراد الساكنين في سوريا ليسوا مواطنيين سوريين بسبب عدم توفر بيانات عن أجدادهم في الإحصاءات وسجلات النفوس العثمانية قبيل عام 1920. كان إحصاء عام 1962 لمنطقة الحسكة مثيرًا للجدل فهدف الحكومة المعلن كان «التعرف على المهاجرين غير القانونيين من تركيا إلى شمال شرق سوريا» وكان على الشخص أن يمتلك وثائق تبين إنه كان يعيش في سوريا منذ عام 1945 على أقل تقدير ولكن الأكراد اعتبروها سياسة منظمة لما اسموه محاولة لتعريب المنطقة. ويزعم البعض بأن الحكومة السورية بدأت في السبعينيات وعلى يد الرئيس السابق حافظ الأسد ما أسموه سياسة تعريب، ومن الأمثلة على هذه السياسة منع الأكراد من تسمية حديثي الولادة بأسماء كردية ومنع إطلاق أسماء كردية على المحلات التجارية.

ومن جهة أخرى، في 7 أبريل عام 2011 أصدر الرئيس بشار الأسد المرسوم الرئاسي رقم 49 لعام 2011 والقاضي بمنح الجنسية العربية السورية للمسجلين كأجانب في سجلات الحسكة.

الخلاف

إضافةً إلى ذلك، كُرد: نجده في الكتب العربية القديمة ككتاب مروج الذهب للمسعودي (القرن الرابع الهجري)، حيث نجد بابًا اسمه «أصل الكرد»، غير أن المسعودي يستعمل كلمة «الأكراد» كذلك.

ومن ناحية أخرى، كورد: بعد فترة احتلال العراق عام 2003م، بدأت تظهر كتابة جديدة وهي كورد باضافة حرف الواو؛ تفاديًا للفظ الكلمة كُرد من قبل البعض بكسر الكاف حيث لا تكتب الضمة -غالبًا- في الكتابة الحديثة. استنادا إلى هذه الكتابة تكتب كوردستان بواو زائدة كذلك.

كذلك، أكراد: أكراد جمع كردي (قياسًا على أتراك جمع تركي) ولكن بعض القوميين الأكراد يعترض على هذا المصطلح بادّعاء أن من يستعمل هذا المصطلح (وزن أفعال) يقصد انتقاص الكرد مستدلًا ببيت من ألفية ابن مالك: «أفعِلة أفعُل ثمَ فِعلة ثمّت أفعَالٌ جُموع قِلّة».

هناك خلاف في تسمية الكرد وخصوصا في اللغة العربية:

تفسير الاسم

وفي هذا السياق، أما الاستخدام المجازي عند بعض الكتّاب العرب في العصر العباسي، كقول ابن تيمية إن «بدو الفرس هم الأكراد» و«بدو الروم هم الأرمن» و«بدو الترك هم المغول»، فهو قياس على التقسيم العربي بين الحضر والبدو، ولا يعني أن الاسم الإثني نفسه يدل على البداوة، وإلا لصار الأرمن «بدو اليونان» والمغول «بدو الترك» حرفيًا.

من جانب آخر، يُنسب إلى الأرمني غارنيك أساتريان القول إن كلمة «كرد» بالفارسية الوسطى تعني في أصلها بدو أو ساكن الخيام. غير أن موقفه ليس محايدًا فقد رأى الأنثروبولوجي الهولندي مارتن فان بروينسن أن توجّه العلماء الأرمن المحيطين بأساتريان إلى فصل الزازا عن الأكراد ينبع من أجندة سياسية، ورأى الباحث أرتور رودزيفيتش أن آراءه في الأكراد والإيزيديين يصعب ألا تُعتبر مدفوعة سياسيًا. وقد صرّح أساتريان في مقابلات بأن قيام دولة كردية في تركيا أو العراق يشكّل تهديدًا كبيرًا للمصالح القومية الأرمنية وخطرًا على الأمن القومي الأرمني، ودعا إلى حظر المنظمات الكردية في أرمينيا، معتبرًا الهوية الكردية الموحدة اختراعًا سياسيًا حديثًا نشأ في أوساط أوروبية مطلع القرن العشرين.

ومن ناحية أخرى، لم يعرف اللغويون والفقهاء في العصور الوسطى (وعلى رأسهم ابن فارس) هذا المعنى المزعوم، إذ الكلمة الفارسية للبدوي هي «بيابان‌نشين» أو «دشت‌نشين». وعند نقل النصوص الفارسية الوسطى إلى العربية لم يُترجم «كرد» إلى «الأعراب» بل بقي اسمًا إثنيًا تُدرجه أقدم المعاجم العربية-الفارسية ضمن الجماعات الإثنية، في حين تُرجم الأعراب فيها بأهل البادية. كما تدل الأساطير الفارسية عن أصل الكُرد (المنقولة إلى العربية عن ابن المقفع أو الشعبي) على هوية جماعية أسطورية، وهو أمر لا يحدث عادةً مع مصطلح مهني عام.

من جهة ثانية، وتميّز المصادر الفارسية الوسطى والنصوص السريانية الساسانية صراحةً بين الأكراد الرحل والكرمانيين الرحل (الذين يُحتمل أنهم أسلاف اللور)، مع أن الجماعتين عاشتا في جبال زاغروس، فلو كان «كرد» مرادفًا عامًا لـ«بدوي» لما احتاج الفرس إلى اسمين لجماعتين بدويتين في المنطقة نفسها. ويؤكد ذلك ذكر الأكراد والكرمانيين معًا في زند وهمن يسن ضمن الجيش الساساني الذي حارب العرب، بوصفهما مجموعتين إثنيتين منفصلتين.

الأعياد الكردية

ومن جهة أخرى، عيد النوروز وهو من الأعياد القومية لدى الشعوب الكردية وديني لباقي شعوب الإيرانية، أما التقاليد لهذا العيد فمن أهمها إشعال نار كبيرة والاحتفال حولها.

• الدراسات الجينية
• نسبة الجين الأكثر انتشارًا بين اكراد العراق
• معرض صور
• انظر كذلك
• تعداد الكرد
• اللغة الكردية
• لاجئون أكراد
• روابط خارجية

التراث الشعبي

في هذا الإطار، متنوعًا على نطاق واسع في الغرض والأسلوب، بين الفلكلور الكردي سيجد المرء قصصًا عن الطبيعة، حيوانات مجسمة، الحب، الأبطال والأشرار، المخلوقات الأسطورية والحياة اليومية. يمكن العثور على عدد من هذه الشخصيات الأسطورية في ثقافات أخرى، مثل سيمرغ وكاوه الحداد في الأساطير الإيرانية الأوسع نطاقا، وقصص شاهماران طوال الأناضول. فضلًا عن ذلك، يمكن أن تكون القصص مسلية تمامًا، أو لها جانب تعليمي أو ديني.

من جانب آخر، بالتزامن مع التجمعات الكردية غير المتجانسة، على الرغم من وجود بعض القصص والعناصر بشكل شائع في جميع أنحاء كردستان، كانت أخرى فريدة في منطقة معينة. حسب المنطقة أو الدين أو اللهجة. ربما يكون اليهود الأكراد في زاخو أفضل مثال على ذلك. من المعروف أن رواة القصص الموهوبين لديهم احترامًا كبيرًا في جميع أنحاء المنطقة، وذلك بفضل التقليد الشفهي الفريد. ومن الأمثلة الأخرى أساطير اليزيديين، وقصص كرد الدرسيم، الذين كان لهم تأثير أرمني كبير.

علاوةً على ذلك، أثناء تجريم اللغة الكردية بعد انقلاب 1980، تم إسكات المغنيين والرواة وأصبحت الكثير من القصص في خطر. في سنة 1991، الغيت تجريم اللغة، إلا أن أجهزة الراديو والتلفزيون المتاحة كثيرًا كان لها تأثير تقلص في رواية القصص التقليدية. ومع ذلك قام عدد من الكتاب بخطوات كبيرة في الحفاظ على هذه القصص.

ومن ناحية أخرى، ربما يكون العنصر الأكثر شيوعًا هو الثعلب، الذي ينتصر من خلال المكر والذكاء على الأنواع الأقل ذكاءًا، ولكنه غالبًا ما يقابل زواله. موضوع مشترك آخر في الفلكلور الكردي هو أصل القبيلة.

في هذا الإطار، كان رواة القصص يؤدون أمام جمهور، يتألف في بعض الأحيان من قرية بأكملها. يسافر الناس من خارج المنطقة لحضور وسماع رواياتهم، ويقوم رواة القصص أنفسهم بزيارة قرى أخرى لنشر حكاياتهم. تزدهر هذه الأشياء خاصة خلال فصل الشتاء، حيث كان من الصعب العثور على الترفيه حيث كان يجب قضاء الأمسيات في الداخل.

في هذا الإطار، يمتلك الكرد تقاليدًا غنية بالفلكلور، والتي كانت تنتقل حتى العصور الأخيرة، من جيل إلى آخر عن طريق المشافهة أو الأغاني إلى حد كبير. على الرغم من أن بعض قصص الكتاب الكرد كانت معروفة جيدًا في جميع أنحاء كردستان، أغلب القصص التي تم سردها وغنائها كُتبت في القرنين العشرين والحادي والعشرين. يُزعم أن العديد منها عمرها قرون.

كرد تركيا

وفي السياق ذاته، بعد سقوط الخلافة العثمانية وإقامة الجمهورية التركية الحديثة تبنى مصطفى كمال أتاتورك نهجا سياسيا يتمحور حول إلزام انتماء الأقليات العرقية المختلفة في تركيا باللغة والثقافة التركية وكانت من نتائج هذه السياسة منع الأقليات العرقية في تركيا ومنهم الأكراد من ممارسة لغاتهم في النواحي الأدبية والتعليمية والثقافية ومنع الأكراد من تشكيل أحزاب سياسية وكان مجرد التحدث باللغة الكردية عملا جنائيا حتى عام 1991. ولقد قوبلت محاولات مصطفى كمال أتاتورك بمسح الانتماء القومي للأكراد بمواجهة عنيفة من قبل أكراد تركيا وقرر الأكراد والأقليات الأخرى بقيادة الزعيم الكردي الشيخ سعيد بيران (1865 -1925) القيام بانتفاضة شاملة لنزع الحقوق القومية للأكراد والأقليات الأخرى، على أن تبدأ الانتفاضة في يوم العيد القومي الكردي عيد نوروز 21 مارس 1925. ثم انتشرت الانتفاضة بسرعة كبيرة وبلغ عدد الأكراد المنتفضين قرابة 600,000 إلى جانب قرابة 100,000 من الشركس والعرب والأرمن والآشوريين وفرضوا حصارا على مدينة ديار بكر ولكنهم لم يتمكنوا من السيطرة على المدينة وفي منتصف أبريل 1925 اُعتقل الشيخ سعيد بيران مع عدد من قادة الانتفاضة ونفذ حكم الإعدام فيه في 30 مايو 1925.

وفي هذا الصدد، أثناء صراع الحكومة التركية مع حزب العمال الكردستاني دمرت 3000 قرية كردية وتسبب في تشريد ما يقارب 378,335 كردي من ديارهم. في سنة 1991 تم انتخاب ليلى زانا في البرلمان التركي وكانت أول سيدة كردية في تركيا تصل إلى هذا المنصب ولكنه وبعد 3 سنوات أي في سنة 1994 حكم عليها بالسجن لمدة 15 عاما بتهمة «إلقاء خطابات انفصالية».

من جانب آخر، بعد انتكاسة ثورة سعيد بيران شنت الحكومة التركية حملة اعتقالات واسعة في المناطق الكردية في تركيا، وهاجر على إثرها عشرات آلاف الكرد إلى شمال سوريا (خاصة محافظة الحسكة)، مما أدى تغيير التركيبة الديموغرافية هناك وإنشاء مدن جديدة لإيوائهم مثل القامشلي وعامودا والمالكية. ولقد استمرت الحكومات التركية المتعاقبة على نفس النهج وكان مجرد تلفظ كلمة أكراد يعتبر عملا جنائيا إذ كان يطلق على الأكراد مصطلح أتراك الجبل أو «شعب شرق الأناضول. زاد الاهتمام العالمي بكرد تركيا بعد العمليات المسلحة التي شنها حزب العمال الكردستاني في الثمانينيات مما حدى برئيس الوزراء التركي آنذاك توركوت أوزال (1927- 1993) ولأول مرة أن يستعمل رسميًا كلمة الأكراد. وفي سنة 1991 رفع أوزال الحظر الكلي عن استعمال اللغة الكردية واستبدله بحظر جزئي.

من جانب آخر، يشكل كرد تركيا ما بين 15% إلى 20% من مجموع سكان تركيا، ويتركزون أساسًا في جنوب شرق البلاد في منطقة كردستان تركيا.

أصل التسمية

في هذا الإطار، اقترح العلماء نظريات مختلفة عن أصل الاسم كردي. بحسب المستشرق الإنجليزي غودفري رولز دريفر، فإن المصطلح كرد يرتبط بالكردة السومرية التي عُثِر عليها من الألواح الطينية السومرية من الألفية الثالثة قبل الميلاد، بينما بحسب علماء آخرين، لكنها تسبق الفترة الإسلامية على كل حال، باعتبارها يُشتق في النهاية من اسم مكان قديم أو اسم قبلي، إما من اسم كرتي أو كوردوين.

في هذا الإطار، ورد اسم الكُرد في المعاجم العربية المبكرة بوصفه اسمًا لجيلٍ (أمّةٍ) من الناس. فقد ذكر الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ) في كتاب العين «والكُرْدُ: جيلٌ من الناس»، واستشهد ببيت شعري يفرّق بين الكُرد وأبناء فارس، وينسب الكُرد إلى كُرد بن عمرو بن عامر. ونقل ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم «والكُرْد: جيلٌ من الناس معروف، والجمع: أكراد». و«الجيل» في اللغة: الأمّة، والجنس من الناس، كقولهم: الترك جيل، والروم جيل.

من جهة ثانية، الأصول الدقيقة لاسم كرد غير واضحة. سُجِّلَتْ الأسماء الأساسية في اللغة الآشورية باسم كاردو وفي العصر البرونزي الأوسط السومرية باسم «كار-دا». تشير الكلمة الآشورية «كاردو» إلى منطقة في حوض نهر دجلة الأعلى، ويفترض أنها تنعكس في شكل محرف في اللغة العربية الفصحى ٱلْجُوْدِيّ، أعيد تبنيها بالكردية كـCûdî. استمر الاسم عنصرًا أوليًا في الاسم الجغرافي كوردوين، الذي ذكره زينوفون باعتباره القبيلة التي عارضت تراجع عشرة آلاف عبر الجبال شمال بلاد ما بين النهرين في القرن الرابع قبل الميلاد.

المسيحية

كذلك، على الرغم من وجود روايات مختلفة تاريخيًا عن المسيحيين الأكراد، إلا أن أغلبهم كانوا في هيئة أفراد لا مجتمعات. ومع ذلك، تروي سجلات سفر مختلفة عن قبائل مسيحية كردية وقبائل مسلمة كردية عاش بينهم أعداد كبيرة من المسيحيين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. يُزعم أن عددًا كبيرًا منهم كانوا في الأصل أرمنيين أو آشوريين، وقد وُثّق أنه أُبقي على عدد قليل من التقاليد المسيحية. وعُثر على عديد من الصلوات المسيحية باللغة الكردية من قرون سابقة. تحوّل كذلك بعض الأكراد من خلفيات إسلامية إلى المسيحية في السنوات الأخيرة.

وفي هذا الصدد، توفرت أجزاء من الكتاب المقدس لأول مرة باللغة الكردية في عام 1856 باللهجة الكرمانجية. وتُرجمت الأناجيل بواسطة ستيبان، وهو موظف أرمني في دار الكتاب المقدس الأمريكية ونُشرت في سنة 1857. ومن المسيحيين الأكراد التاريخيين البارزين الأخوين زكاري وإيفان مخارجردزلي.

اليزيدية

من جهة ثانية، اليزيدية هي ديانة عرقية توحيدية تمتلك جذورًا في فرع غربي من ديانة إيرانية ما قبل زرادشتية. تستند إلى الاعتقاد القائل بوجود إله واحد خلق العالم وعهد به إلى رعاية سبعة كائنات مقدسة. زعيم هذه الديانة هو الملك طاووس الذي يرمز إليه بطاووس. يتراوح عدد أتباع هذه الديانة بين 700,000 إلى مليون شخص في جميع أنحاء العالم وهم من السكان الأصليين للمناطق الكردية في العراق وسوريا وتركيا، مع بعض المجتمعات المهمة الأحدث في روسيا وجورجيا وأرمينيا التي أسسها اللاجئون الفارّون من اضطهاد المسلمين في الإمبراطورية العثمانية. تشترك اليزيدية مع العلوية الكردية واليارسانية في عديد من الخصائص المشابهة التي يعود تاريخها إلى العصر الجاهلي.

كيانات أخرى

• الدولة الحسنوية البرزيكانية
• الدولة الشدادية
• الدولة الدوستكية المروانية
• الدولة العنازية
• الدولة الاردلانية
• الدولة السورانية
• الدولة البهدينانية
• الدولة البابانية

ومن ناحية أخرى، تشكلت عدة دول كردية وكانت حدود ومدى استقلالية هذه الدول تتفاوت حسب التحالفات والضغوط الخارجية والصراعات الداخلية ومن الأمثلة على هذه الدول:

الإسلام

في هذا الإطار، أغلب الأكراد هم من المسلمين السُنّة الذين يتبعون المذهب الشافعي، بينما تتبع أقلية لا بأس بها منهم المذهب الحنفي والعلوي كذلك. علاوة على ذلك، يتبع عديد من الأكراد الشافعيين إحدى الطريقتين الصوفيتين النقشبندية والقادريّة.

في هذا الإطار، إلى جانب الإسلام السني، لدى العلويين والشيعة كذلك ملايين من الأتباع الأكراد.

الجوتيون

الكاردوخيون (القرن الرابع قبل الميلاد)

كذلك، الميديون كانوا أقوام زاغروس قديمًا، التي ينحدر منها الشعب الكردي وكان موطنهم حسب الجغرافية الحالية تشمل كردستان وكردستان الحمراء ومنطقة كاردو. حكموا الإمبراطورية الميدية قرابة 129 عام، إلى سقوط الإمبراطورية على يد كورش الكبير، ليحل مكانهم الأخمينيين وهم كذلك من الشعوب الآرية. تميزت بداية التقويم الكردي بمعركة نينوى، غزو الآشوريين من قبل الميديون والبابليين عام 612 قبل الميلاد، حدث تاريخي في تاريخ الكرد يقابل على وجه التقريب إقامة إمبراطورية ميديا.

وفي هذا الصدد، جوتي أو الكوتيين، كوتي، كورتي شعب قديم استوطن جبال زاكروس في القرن 22 قبل الميلاد في عهد الأكديين وهي من الشعوب الهندوأوروبية. وطنهم كان يُعرف باسم جوتيوم (بالسومرية: 𒄖𒌅𒌝𒆠,Gu-tu-umki أو 𒄖𒋾𒌝𒆠,Gu-ti-umki).

الميديون (القرن الحادي عشر ق م - 549 ق م)

علاوةً على ذلك، ذكر المؤرخ اليوناني كسينوفون (427 - 355 قبل الميلاد) في كتاباته شعبا وصفهم «بالمحاربين الأشداء ساكني المناطق الجبلية» وأطلق عليهم تسمية الكاردوخيين الذين هاجموا الجيش الروماني أثناء عبوره للمنطقة عام 400 ق م، وكانت تلك المنطقة استنادًا لزينوفون جنوب شرق بحيرة وان الواقعة في شرق تركيا. ويعتبر الكاردوخيين من أسلاف الشعب الكردي، إلا ان بعض المؤرخين ومنهم المؤرخ الكردي محمد أمين زكي (1880 - 1948) في كتابه «خلاصة تاريخ الكرد وكردستان» يعتبر الكاردوخيين شعوبا هندوأوروبية انضموا إلى الشعب الكردي الذي كان موجودا قبل الكاردوخيين بفترة طويلة، وهم شعوب «لولو، كوتي، كورتي، جوتي، جودي، كاساي، سوباري، خالدي، ميتاني، هوري، نايري».

علاوةً على ذلك، كاردوخ بالعربية باقردا «كوردوين» أو كاردو كانت تسمية لمنطقة جغرافية تاريخية في شمال ما بين النهرين. كما كانت إقليم تقع موقعها في الوقت الحالي في جنوب شرق الأناضول، جنوب بحيرة وان إلى غرب مدينة ديار بكر وشمال شرق مدينة هكاري. احْتَلَّ الإمبراطور الروماني بومبيوس الكبير (106 - 48 قبل الميلاد) الإقليم بالقرن الأول، وأصبحت إقليم روماني تحت مسمى «كوردوين».

كرد العراق

كذلك، وفي مقابلة مع جلال الطالباني أجراه تلفاز هيئة الإذاعة البريطانية يوم 8 أبريل 2006، صرح طالباني بأن فكرة انفصال أكراد العراق عن جمهورية العراق أمر غير وارد وغير عملي، لكون أكراد العراق محاطين بدول ذات أقليات كردية لم تحسم فيها القضية الكردية بعد، وإذا ماقررت هذه الدول غلق حدودها فإن ذلك الإجراء يكون كفيلا بإسقاط الكيان المنفصل من العراق. ولقد تم استعمال القضية الكردية في العراق كورقة ضغط سياسية من الدول المجاورة فكان الدعم وقطع الدعم للحركات الكردية تعتمد على العلاقات السياسية بين بغداد ودمشق وطهران وأنقرة وكان الزعماء الأكراد يدركون هذه الحقيقة.

من جهة ثانية، يشكل كرد العراق 15% من مجموع الكرد في العالم. وعددهم 3,916,000 نسمة (نحو 12% من مجموع سكان العراق). ولقد دُمِجوا مع تكوين دولة العراق في سنة 1923 بموجب اتفاقية سايكس بيكو، ويستوطن الأكراد في العراق الحدود الشمالية والشمالية الشرقية للجمهورية، ويشكلون قرابة 17% من سكان العراق. ويشكل الأكراد الأغلبية السكانية في محافظات دهوك وأربيل والسليمانية مع نسبة ثلث محافظة كركوك وكذلك لهم تواجد في محافظتي نينوى وديالى بنسبة 10% لكلتيهما وتعتبر مسألة أكراد العراق الأكثر جدلًا والأكثر تعقيدًا في القضية الكردية لكونها نشأت مع بدايات إقامة المملكة العراقية عقب الحرب العالمية الأولى، وكان الطابع المسلح متغلبا على الصراع منذ بداياته ولكون العراق دولة ذات خليط عرقي وديني.

الأصول

من جانب آخر، الكرد من الشعوب الإيرانية، موطنها المنطقة الجبلية في الشرق الأوسط، والتي تعرف بكردستان، الشعوب الإيرانية مصطلح يختلف عن المواطنين في حدود دولة إيران، ينتشرون على مدى الهضبة الإيرانية بدءًا من هندوكوش إلى وسط الأناضول، ومن آسيا الوسطى إلى الخليج العربي وهي المنطقة التي يطلق عليها أحيانًا إيران العظمى. وأول من عرفهم في المنطقة هم الميتانيون، الذين أسسوا مملكة في شمال سوريا بعد خمسة قرون من سقوط جوتيوم. الميتانيون قد تحدثوا بلغة هندو آرية. كما ساهموا في التولد العرقي الكردي  إلى حد ما، على الأقل وراثيًا.

من جانب آخر، الشعب الكردي من أصول يجمع بين عدد من المجموعات القبلية أو الإثنية الآرية السابقة بما في ذلك شعب جوتي، ميديون، لولوبي، كورتي، كاردوتشي.

الدين

وفي السياق ذاته، قسم كبير من الكرد الفيلية يعتنقون الإسلام وفق تعاليم المذهب الشيعي في العراق وإيران.

وفي هذا الصدد، يوجد علويين كرد في تركيا وفي ناحية معبطلي محافظة حلب السورية.

وفي هذا الصدد، يوجد ديانات أخرى مثل المسيحية واليهودية وبعدد قليل من الديانات غير الإبراهيمية مثل الديانة الزرادشتية.

وعلى صعيد آخر، يدين أغلب الشعب الكُردي بدين الإسلام وفق تعاليم المذهب السني.

اللغة

وعلى صعيد آخر، بحسب ماكينزي، هناك عدد قليل من السمات اللغوية المشتركة بين جميع اللهجات الكردية والتي لا توجد في نفس الوقت باللغات الإيرانية الأخرى.

علاوةً على ذلك، وبحسب موسوعة الإسلام على الرغم من أن اللغة الكردية ليست لغة موحدة وفيها الكثير من اللهجات المترابطة في الوقت نفسه يمكن تمييزها من اللغات الإيرانية الغربية الأخرى.المصدر نفسه يصنف مختلف اللهجات الكردية على مجموعتين رئيسيتين، الشمالية والوسطى. وفي الحقيقة الناطق بمستوى متوسط بالكرمانجية سيواجه صعوبات في التكلم مع سكان محافظتي السليمانية وحلبجة.

ومن ناحية أخرى، رغم أن اللغة الكردية تستعمل في بعض وسائل الإعلام والجرائد في إيران لكنها لم تدرس كمادة دراسية.

التقسيمات

كذلك، أغلب الكرد إما ثنائي اللغة أو متعدد اللغات، يتحدثون لغة دولتهم الأصلية، مثل العربية والفارسية والتركية كلغة ثانية إلى جانب لغتهم الكردية الأصلية، في حين أن أولئك في مجتمعات الشتات غالبًا ما يتحدثون ثلاث لغات أو أكثر.

ومن جهة أخرى، تعريف اللغة باعتبارها لغة كردية له علاقة مباشرة بعوامل غير اللغوية كالعوامل السياسية والثقافية. في الواقع لم يكن للغة الكردية شكل موحد وحدود وشاكلة موحدة كالذي نراه في اللغة الفارسية. لأنها لاتملك شاكلة لغوية موحدة تقليدية كسائر اللغات بل هي تعني مجموعة من اصناف كلام عامي دارج بين الأكراد. واصناف الكلام هذه ليس من الضروري أن تكون مفهومة لكل الناطقين بها. مصطلح اللغة الكردية يطلق اليوم على سلسلة من اللغات الإيرانية الشمال غربية وهذه اللغات من منظر دراسات علم اللغة قريبة من بعضها في أحيان وفي أحيان أخرى بعيدة جدا عن بعضها البعض نتيجة لعوامل اجتماعية سياسية ولهذا أطلق على هذه السلسة من اللغات اسم اللغة الكردية. ومنها كرمانجي، كلهوري، لهجة كردية سورانية، لهجة كردية گورانية وهاوراماني ولغة زازاكية.

إضافةً إلى ذلك، الكردية (بالكردية: کوردی، Kurdî) هي مجموعة من اللهجات ذات الصلة التي يتحدث بها الكرد. يتم التحدث بها بشكل رئيسي في تلك الأجزاء من إيران والعراق وتركيا وسوريا. يحمل الكردية مكانة رسمية في العراق كلغة وطنية إلى جانب العربية، ومعترف به في إيران كلغة إقليمية، وفي أرمينيا كلغة أقلية.

كذلك، يعتقد بعض من علماء اللغة أن مصطلح «الكردي» استعمل لتعريف اللغة الدارجة بين الأكراد بينما الأكراد نفسهم يستعملون هذا المصطلح لوصف هويتم العرقية أو الوطنية وللإشارة بلغتهم استعملوا أسماء الكرمانجية والسورانية والكلهورية وأي مصطلح أخر يشير للغاتهم. وقد لاحظ بعض المؤرخين أنه مؤخرا فقط أن الأكراد الذين يتحدثون اللهجة السورانية استعملوا مصطلح «الكردية» للإشارة للغتهم وهويتهم.

من جانب آخر، وتعليقًا على الاختلافات بين اللهجات الكردية، يوضح كريينبروك أنه في بعض النواحي، يختلف كرمنجي وسوراني عن بعضهما البعض مثل اللغة الإنجليزية من الألمانية، مع إعطاء مثال على أن كرمنجي له جنس نحوي ونهايات حالة، لكن سوراني لا، ومشيرة إلى أن الإشارة إلى السوراني والكرمانجي على أنها «لهجات» لغة واحدة يدعمها فقط «أصلهما المشترك... وحقيقة أن هذا الاستخدام يعكس الشعور بالهوية العرقية ووحدة الكرد».

• يتم تصنيف اللهجات الكردية حسب ماكنزي على النحو التالي:
• المجموعة الشمالية (مجموعة اللهجة الكرمانجية)
• المجموعة المركزية (جزء من مجموعة اللهجة السورانية)
• المجموعة الجنوبية (جزء من مجموعة لهجة خوارن) بما في ذلك لكي

من جانب آخر، الزازا والغوراني هم من الكرد العرقيين، لكن لغات الزازا - الغوراني ليست مصنفة على أنها كردية.

الفترة الصفوية

وفي هذا السياق، لا يزال أكراد خراسان الذين يبلغ عددهم قرابة 700,000 نسمة، يستعملون اللهجة الكردية الكرمانجية. خدم الكثير من النبلاء الكرد الصفويين وبرزوا في مكانة بارزة، مثل الشيخ علي خان زنغنه الذي شغل منصب الوزير الأعلى للشاه الصفوي سليمان الأول (حكم من 1666-1694) من عام 1669 إلى 1689. بسبب جهوده في إصلاح الانحطاط الاقتصاد الإيراني، أطلق عليه «الأمير الصفوي الكبير» في التأريخ الحديث. كما عمل ابنه شاهقلي خان زنكنه كوزير كبير من 1707 إلى 1716. رجل دولة كردي آخر، غانج علي خان، كان صديقًا مقربًا لعباس الأول وشغل منصب حاكم محافظات مختلفة وكان معروفًا بخدمته المخلصة.

وفي هذا السياق، كانت معركة جالديران في سنة 1514 والتي بلغت ذروتها فيما يُعرف اليوم بـ مقاطعة أذربيجان الغربية، بداية الحروب العثمانية الفارسية بين الصفويين الإيرانيين (والسلالات الإيرانية المتعاقبة) والعثمانيون. على مدى الـ 300 عام التالية، وجد الكثير من الكرد أنفسهم يعيشون في مناطق كانت تنتقل كثيرًا بين تركيا العثمانية وإيران خلال سلسلة الحروب العثمانية الفارسية التي طال أمدها.

إضافةً إلى ذلك، أخمد الملك الصفوي إسماعيل الأول (حكم من 1501-1524) تمردًا إيزيديًا استمر من 1506 إلى 1510. بعد قرن من الزمان، وقعت معركة ديمديم لمدة عام، حيث نجح الملك الصفوي عباس الأول (حكم 1588-1629) في إخماد التمرد بقيادة الحاكم الكردي أمير خان لبزين. فيما بعد تم ترحيل الكثير من الكرد إلى خراسان، ليس فقط لإضعاف الكرد، كذلك لحماية الحدود الشرقية من غزو القبائل الأفغانية والتركمانية. كما نفذ عباس الأول وخلفاؤه تحركات وترحيلات قسرية أخرى لمجموعات أخرى وعلى الأخص الأرمن والجورجيين والشركس، الذين تم نقلهم بشكل جماعي من وإلى مناطق أخرى داخل الإمبراطورية الفارسية.

ومن ناحية أخرى، تشكلت السلالة الصفوية، التي فرضت عام 1501 حكمها على الأراضي الكُرديّة. السلالة الأبوية لهذه العائلة لها جذور كردية، تعود إلى فيروز شاه زرين كلاه، أحد الشخصيات البارزة التي انتقلت من كردستان إلى أردبيل في القرن الحادي عشر.