كسكارة

المقبض

من جانب آخر، تُصنع عناصر المقبض التقليدية من عدة أجزاء وتدمج من خلال اللحام الناري. في منتصف القرن العشرين، تغيرت هذه الطريقة. وصار يُصنع المقبض من قطعة واحدة، بقطع زاوية مسطحة من الحديد المستطيل لتشكيل نتوءات، ويقطع الوسط ليناسب النصل، ويثنى نتوءين نحو النصل، لتشكيل حواف المقبض.

وفي هذا السياق، يحتوي المقبض على حافة مستقيمة تعطي للسيف مظهراً يشبه الصليب. غالباً ما تتوسع الحواف إلى الجانبين. وتبرز نتوءات موازية للنصل باتجاه الحافة وتعمل كمسكات للنصل.

يتميز الكسكارة عن السيوف الأوروبية بعقبه الذي يتخذ شكل قرص.

الغمد

ومن ناحية أخرى، الغمد مصنوع من الجلد بجودة عالية، ويتكون من جلد الأغنام أو الماعز المصبوغ باللون الأحمر. يمكن أن تكون هناك زينة إضافية من جلد الزواحف (مثل الثعابين أو السحالي أو التماسيح). يتميز غمد الكسكارة بأنه يتسع بشكل واضح عند الحافة. الغمد مبطن بخشب رقيق من الداخل، ويستعمل الكرتون في التصنيع الحديث.

أنواعه وتصنيفه

ومن ناحية أخرى، يُصنف الكسكارة تقليدياً إلى عدة أنواع رئيسية حسب شكل وعدد "المجاري" أو الأخاديد الطولية الموجودة في نصل السيف، والتي تختلف عن بعضها في الشكل والزخرفة.

الأسلحة ذات الصلة

ومن جهة أخرى، في أجزاء من شمال وغرب إفريقيا، غرب منطقة انتشار الكسكارة، يوجد سيف ذو صلة وثيقة بين الطوارق والكثير من الأعراق الأخرى، وهو التاكوبا. كلا السيفين لهما نصل مستقيم ومقبض يشبه الصليب. يختلف التاكوبا في نصل الذي يتناقص باتجاه الحافة، وفي المقبض السميك بشكل واضح، وفي طريقة الحمل على الخصر، وفي عدم وجود اتساع في الغمد. يشارك الكسكارة في اتساع غمده مع سيف الماندينكا من غرب إفريقيا.

معرض الصور

الانتشار والاستخدام

من جانب آخر، على الرغم من أن الرمح كان السلاح الرئيسي للفرسان والمشاة، إلا أن الكسكارة منح مكانة أعلى. كان لبعض الرجال يعتبر أغلى ممتلكاتهم، وحملوه في أوقات السلم والحرب.

ومن جهة أخرى، يُحمل الكسكارة بيد واحدة، ويُستعمل بشكل رئيسي كسلاح قطع. كان فعالاً، حيث يمكن لضربة قوية أن تصيب العدو بجروح قاتلة.

التاريخ

من جهة ثانية، يرتدى السيف عبر حزام مثبت على الغمد بحيث يكون السيف بمقبضه أمام الجسد بين الذراع والجسم. عند الركوب على الجمال، يعلق السيف على السرج.

كذلك، ينتشر الكسكارة في منطقة واسعة تمتد من سواحل البحر الأحمر في إريتريا والسودان وتشاد.

الأصل

من جانب آخر، يكتنف أصل الكسكارة الغموض. بسبب مقبضه الذي يشبه الصليب، يشبه الكسكارة السيوف الأوروبية. في القرن التاسع عشر، فسر مستكشفو أفريقيا، مثل صمويل بيكر، هذا التشابه بتأثير الصليبيين. كان الصليبيون لهم وجود في مصر، وفي سنة 1183، زحف رينالد دي شاتيلون بجيشه على طول ساحل البحر الأحمر حتى النوبة وعيذاب. لكن لا توجد أدلة على استخدام السيوف الأوروبية خارج مصر.

ومن جهة أخرى، من الأرجح أن يكون الكسكارة مستمداً من السيوف العربية، التي كانت كذلك تحتوي على نصال مستقيمة. الشكل النموذجي المنحني ظهر فقط في القرن الخامس عشر. في منتصف القرن الثامن، خلال الفتوحات الإسلامية، عبرت القبائل العربية الصحراء وربما أثرت على الحدادين السودانيين. وقد تكون السيوف جلبها الحجاج السودانيون الأوائل أثناء عودتهم من مكة..

كذلك، اعتباراً من القرن الخامس عشر، جاءت النصال الأوروبية إلى إفريقيا عبر موانئ البحر الأبيض المتوسط أو الأطلسي. عندما أقام البرتغاليون مراكز تجارية في موريتانيا. ويرجح الباحثين أن النصال الأوروبية استعملت لصناعة الكسكارة اعتباراً من القرن السادس عشر، لان في تلك الفترة، زاد استيراد النصال من إسبانيا وإيطاليا وألمانيا إلى حدّ كبير في مراكز التجارة والصناعة مثل الفاشر في السودان، كانت تُصنع مقابض وغمد السيوف، وتُزين النصال. كانت النصال المحلية تُصنع أحياناً بأختام مزيفة للنصال الأوروبية.

القرن العشرين والحادي والعشرين

علاوةً على ذلك، في المناطق الريفية في دارفور، لا يزال الكسكارة جزءاً من اللباس التقليدي للرجال؛ وفي شرق السودان، كان يُحمله شعب البجا حتى نهاية القرن العشرين. في الوقت الحاضر، تُستعمل السيوف أحياناً في مراسم الزفاف، مثلًا عندما يعطي والد العريس لابنه سيفاً. ولا تزال رقصات السيوف، التي تعرض مهارات قتالية محاكية، تُرى أحياناً في المدن، ونادراً ما تُمارس هذه التقاليد.

من جانب آخر، على الرغم من أن الكسكارة فقد فائدته العسكرية، إلا أنه لا يزال متجذراً بعمق في الثقافة العربية السودانية ولا يزال يصنع بشكل تقليدي. كما كان في العصور ما قبل الصناعة، حيث يلبي الحرفيون المحليون الطلب المحلي، بما في ذلك السياح. أحياناً يستعمل الحدادون السودانيون مهاراتهم في تقليد السيوف الأوروبية من القرن السابع عشر.

النصل

من جهة ثانية، أغلب النصال المتبقية من الإنتاج الأوروبي، والقليل منها من أصل محلي. في القرن العشرين، زورت نصال جديدة محلياً، مثلًا من نوابض السيارات القديمة. هذه النصال أكثر جودة من النصال المحلية المبكرة التي كانت تنكسر في القتال، لكنها لا تصل إلى جودة النصال المستوردة المبكرة. تضاف الرموز الزخرفية، وتُحفر النقوش العربية مثل آيات القرآن أو العبارات الدينية.

في هذا الإطار، للالكسكارة نصل مستقيم ذو حدين. في بعض السيوف، يتناقص النصل قليلاً نحو الحافة، وفي البعض الآخر تكون الجوانب متوازية وتشكل حافة حادة في النهاية. تحتوي النصال على أنواع مختلفة من الحفر؛ توجد نماذج بها حفر عريضة وأخرى بها حفر ضيقة متعددة.

الثورة المهدية

وفي هذا السياق، خلال الثورة المهدية (1881-1899)، كان السيف رمزاً هاماً لأنصار محمد أحمد المهدي. الذين تجنبوا استخدام الأسلحة النارية الحديثة واستعملوا السيف والرمح، ووزعت الأسلحة النارية المأخوذة كغنائم على الجهاديين غير العرب. شجع قادة المهدي، مثل عثمان دقنة، إنتاج النصال المحلية في القرن التاسع عشر. نظراً لأن بعض هذه النصال كانت تنكسر في المعارك، فقد استعملوا الأسلحة التركية والمصرية والبريطانية المأخوذة كغنائم، وكانوا يحملون سلاحاً ثانوياً أقصر، مثل السيف القصير، بسبب معرفتهم بضعف نصالهم المنتجة محلياً.

وفي هذا السياق، كانت معركة القلابات (1889) بين المهديين والإثيوبيين آخر معركة استعملت فيها السيوف كأسلحة رئيسية من كلا الجانبين. في معركة أم درمان (1898)، فقد الكسكارة أهميته العسكرية، حيث كانت الجيش الأنغلو-مصري مسلحاً بالأسلحة الرشاشة، مما أدى إلى هزيمة المهديين.

من كتاب النار والسيف في السودان 1879-1895