كسيلة

أعمال معاصرة

من جهة ثانية، كَمبس، غَبرييل. «أبحاث عن ممالك موريطانيا القرنين السادس والسابع». في مجلة Antiquités africaines، العدد 20، 1984. الصفحات 183–218. [بالفرنسية]

وعلى صعيد آخر، أبو زيد (1995). «أوربة كسيلة: محاولة توطين وكشف هوية كيان بربري». [بالفرنسية]

وفي السياق ذاته، الطالبي، م. (1982). «كسيلة». في موسوعة الإسلام. الطبعة الثانية. المجلد الخامس. الصفحات 521–522. [بالفرنسية]

عبد الله العروي: مجمل تاريخ شمال إفريقيا، ص:11.

وفي هذا السياق، مُنيس، حُسَين (1988). «تاريخ أفريقيا العام، المجلد الثالث: أفريقيا من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر». اللجنة العلمية الدولية لتحرير تاريخ إفريقيا العام. منشورات اليونسكو. الفصل 9، الصفحات 251–272. [بالفرنسية]

مصادر أولية

وفي هذا الصدد، ابن عِذاري المراكشي ( نحو 712 ھ). «البيان المُغرِب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمَغرِب».

ابن خلدون ( 808 ھ). «تاريخ ابن خلدون».

• البَلاذُري ( 279 ھ). «فتوح البلدان».
• ابن عبد الحكم، أبو القاسم ( 297 ھ). «فتوح مصر والمغرب».
• الرقيق القيرواني ( نحو 425 ھ). «تاريخ إفريقية والمغرب».
• ابن الأثير الجزري ( نحو 630 ھ). «الكامل في التاريخ».

سيرته

كذلك، توجه كسيلة إلى إفريقية، وبها أصحاب الأنفال والذراري من المسلمين، فطلبوا الأمان من كسيلة فآمنهم ودخل القيروان واستولى على إفريقية.

ومن جهة أخرى، يذكر ابن الأثير أن كسيلة جاء إلى أبي المهاجر دينار وأسلم، وصحب أبا المهاجر، فلما ولي عقبة عرفه أبو المهاجر محل كسيلة وأمره بحفظه فلم يقبل واستخف به. فأضمر كسيلة الغدر، فلما رأى الروم قلة من مع عقبة أرسلوا إلى كسيلة وأعلموه حاله، وكان كسيلة في عسكر عقبة مضمرًا للغدر. فلما راسلوه أظهر ما كان يضمره وجمع أهله وبني عمه وقصد عقبة، فقال أبو المهاجر لعقبة: عاجله قبل أن يقوى جمعه. فزحف عقبة إلى كسيلة، فتنحى كسيلة عن طريقه ليكثر جمعه.

في هذا الإطار، ولما بلغ عقبة مدينة طبنة، صرف جل عساكره إلى القيروان حتى بقي في قلةٍ من جنده، يقدر عددهم بحوالي 300 رجل فقط، أغلبهم من الصحابة والتابعين. فاستغل كسيلة ذلك للثأر من المسلمين، واتصل بالروم والفرنجة وحشد منهم ومن قبائل البربر غير المسلمة جيشًا قوامه خمسون ألف مقاتلٍ على وجه التقريب، واعترض عقبة ومن معه عند تهودة في الزاب جنوب جبال الأوراس. فلما رأى عقبة جيش العدو أيقن بالنهاية، فأخلى سبيل أبي المهاجر وطلب منه الانصراف إلى المشرق، وكذلك من المسلمين الذين يرغبون في العودة، وصمم هو على أن يقتل في سبيل الله. لكن أبا المهاجر رفض وأفراد الجيش، بل أن أبا المهاجر رفض أن تفك قيوده كي لا يغرى بالانسحاب، ونزل هو والجنود عن خيولهم وكسروا أغماد سيوفهم كي لا تعاد فيها. وسرعان ما اشتبك عقبة ورجاله مع جيش كسيلة في معركةٍ غير متكافئة، فقُتل عقبة وأبو المهاجر وأغلب الجيش، ووقع في الأسر قلة منهم محمد بن أوس الأنصاري ويزيد بن خلف العبسي، افتداهم ابن مصاد البربري المسلم صاحب قفصة، وأرسلهم إلى زهير بن قيس البلوي نائب عقبة على القيروان.

وعلى صعيد آخر، حارب كسيلة ضد قوات عقبة بن نافع وقوات قيس بن زهير البلوي، ممَّا تسبب بتأخير فتوحات المسلمين في شمال أفريقيا. عندما توجه عقبة في سيره نحو الساحل عبر ممر تازة باتجاه طنجة، وانهزم البربر والأفارقة أمامه بعد أن كثر فيهم القتل فلاذوا بالحصون والقلاع. في هذه المعارك قتل الكثير من البربر وخاصةً بربر أوربة، فكان ذلك عاملًا مهمًا دفع زعيمهم كسيلة إلى الفرار من الجيش مترصدًا عقبة حتى يعود إلى الشرق من غزوته ليثأر منه لنفسه وللبربر، وأخذ يعد جيشًا بربريًا بالاتفاق والتنسيق مع الروم للتصدي لعقبة. لم يحاصر عقبة الحصون التي تتطلب جهدًا وقوةً لفتحها، وفضل مهاجمة غير البربر من سكان المغرب النصارى، وتوغل غربًا حتى وصل لجوار طنجة.

في هذا الإطار، بحسب المؤرخ نوي فيلافيردي، كان كسيلة على الأرجح ملكًا لألطافا. وتربط مصادر أخرى أقرب إلى زمن كسيلة بينه وبين جبال الأوراس. نشأ كسيلة في الأراضي القبلية البربرية في عهد الإمبراطورية البيزنطية. يُعتقد أن كسيلة كان مسيحيًا بناءً على اسمه الروماني. بحسب المؤرخ غابرييل كامبس، كان اسمه ترجمة محتملة إلى اللغة الأمازيغية للاسم اللاتيني "Caecilius"، مما يدل على أنه كان من عائلة أمازيغية نبيلة. حتى اسمه أثار فضول المستشرقين؛ فهو على النقيض من غيره من ملوك البربر، مثل أسلافه ماسونا، وماستيس، وماستيغاس، وغارمول.

من جهة ثانية، وفي عام 687 م وصلت التعزيزات العربية بقيادة زهير بن قيس. التقى بهم كسيلة في عام 688م في معركة ممس. وبسبب تفوقهم العددي الهائل، هُزم البربر وقُتل كسيلة. في سنة 693م، أرسل الخليفة عبد الملك بن مروان جيشًا قوامه 40 ألف رجل بقيادة حسان بن النعمان إلى برقة وطرابلس من أجل إزالة التهديد البيزنطي للأمويين في شمال أفريقيا. ولم يواجهوا أي مجموعات منافسة حتى وصلوا إلى إفريقية حيث فتحوا قرطاج وهزموا البيزنطيين والبربر. ولكن لم تكن هذه هي الحالة الأخيرة للمقاومة البربرية، حيث خلفت الكاهنة ديهيا كزعيمة للقبائل البربرية بعد مقتل كسيلة في ثمانينيات القرن السابع الميلادي.

اسمه

إضافةً إلى ذلك، لم تُذكر شخصية كسيلة صراحةً إلا في المصادر العربية، وهي التي يرجع لها الفضل في معرفة اسمها. كتبه المؤلفون العرب «كسيلة»، لكنهم اختلفوا في قراءته، منهم من ضم الكاف وفتح السين، وهو الشائع: كُسَيْلَة، ومنهم من فتح الكاف وكسر السين: كَسِيلَة. وكان أول من ذكره هو المؤرخ ابن عبد الحكم ( 297 ھ). يَعْرِفُ الطوارق كذلك هذه الشخصية في تراثهم الشفهي باسْمٍ مُحَوَّرٍ عن العربية، وهو «كُسَيْلَتَ».

إضافةً إلى ذلك، وإن لم يكن أصل تسمية كسيلة أبدا محل انشغال المؤرخين القدماء، فقد أثار اهتمام المؤرخين المعاصرين، ففي سنة 1968م، اقترح شارل إمَنْويل دُفورك فرضيةَ كونِ الاسمِ تَحْويرا لاسم النسب اللاتيني «Caecilius». هذا الأخير واسع الانتشار في ، خاصة في وَليلة. ووفق هذه الفرضية، فقد أُبقي على جذْر الاسم وحُذف اللاحق اللاتيني ius- الذي يفيد النسبة. وقد أُعيد ذكر نفس الفرضية مرارا، لا سيما من طرف كَبْرِيِيل كَم (1984) الذي يرى أن الاسم في جميع الحالات ليس أمازيغيًا. إلا أن وجود الجذر الأمازيغي «ک س ل» يجعل من فرضية كون الاسم أمازيغيًا في الأصل ممكنة. ومن كلمات هذا الجذر اللغوي «اکسل» (أكْسْلْ) التي تعني النمر بالأمازيغية الشاوية. وهو الاسم الذي شاع مؤخرا في بعض الأوساط وكان يطلق على شخصية كسيلة.

لُنوار (1995). «من القيروان إلى وليلة». [بالفرنسية]

ومن ناحية أخرى، كُنَنت، جُنَثان (2012). «البقاء رومانياً: الغزو والهوية في أفريقيا والمتوسط، 439-700». [بالإنجليزية]

علاوةً على ذلك، مُدِران، إيف (2008). «كسيلة». الموسوعة البربرية [على الإنترنت]. [بالفرنسية]

ومن جهة أخرى، جميل حمداوي. من أبطال المقاومة الأمازيغية: كسيلا (الحلقة 16).

علاوةً على ذلك، مُدِران، إيف (2003). «الموريون وأفريقيا الرومانية (القرن الرابع-السابع)». روما: منشورات مدرسة روما الفرنسية. متاح على الإنترنت منذ 22 ماي 2013. [بالفرنسية]

من جهة ثانية، كلود بريان بُنسار. تقرير ندوة «هويات وثقافة في الجزائر القديمة [تقرير ندوة، جامعة رُوَان، 16 و17 ماي 2003]». [بالفرنسية]

توظيفات ثقافية

علاوةً على ذلك، يُعد كسيلة شخصية رئيسية لعدة روايات شفهية عند بعض الطوارق. ويبدو على هذه الروايات أثر واضح من المصادر المكتوبة، والتي هي بطبيعة الحال عربية. ويُعتبر أبرز اختلاف بين النصوص العربية والروايات الطارقية في كون هذه الأخيرة، بعكس الأولى، تجعل من كسيلة — الذي يُدعى عادةً «كُسَيْلَتَ» بالطارقية — شخصية حاملة لقيم إيجابية. فهو يظهر بمظهر النبيل الأنوف الذي يقف في وجه العربي عقبة بن نافع الذي لا يحترم العرف الأخلاقي ولا النظام الاجتماعي الموجود. كما تجعل منه الجد الأعلى للمجموعات الطارقية والحاكم على بلاد الطوارق قُبَيْل دخول الإسلام.

• مراجع
• استشهادات
• ببليوغرافيا