كموش (إله)

العصر الحديدي

ومن جهة أخرى، خلال القرن التاسع قبل الميلاد، خضعت مملكة موآب لمملكة إسرائيل أثناء حكم ملكي الدولة الأخيرة (عمري وأخاب). كتب الملك الموآبي ميشع في القرن التاسع قبل الميلاد، الذي اعتلى العرش الموآبي في عهد آخاب، كتب في نقوشه أن الإسرائيليين تمكنوا من إخضاع موآب لأن كموش كان غاضبًا من شعبه، أي الموآبيين.

وفي هذا الصدد، سرعان ما تمرد ميشع ضد الهيمنة الإسرائيلية وشرع في سياسة توسعية ضد الإسرائيليين، والتي نفذها كحرب مقدسة بمثابة طقوس لكموش. بعد أن استولى ميشع على مدينة عطاروت الجادية، ذبح جميع سكانها وفاء لنذره لكموش ولسكان موآب، وأحضر حارس عطاروت، رئيس جاد، أورئيل، إلى قريوت، حيث ذبحه ميشع لكموش. عندما غزا ميشع بلدة نيبو، بعد الاستيلاء على عطاروت، ضحى بجميع سكان المدينة الإسرائيليين لعشتار كموش، على الأرجح بسبب وظيفة عشتار كمعبود منتقم جرت مناجاته في اللعنات ضد الأعداء، كما نقل جميع أغنام معبد يهوه في نيبو إلى معبد كموش، حيث قدمها أضاحٍ لكيموش. وسجل ميشع في مسلته انتصاره أنه بنى مكانًا مرتفعًا مخصصًا لكموش في قلعة العاصمة الموآبية ذيبان ليشكر الإله على انتصاره في حملته العسكرية ضد بني إسرائيل.

وفي هذا السياق، في القرن التاسع قبل الميلاد، كان كموش هو المعبود الرئيس لمملكة موآب الكنعانية، التي كانت عبادته من سمات الموآبيين. يبدو أن عبادة كموش كانت مقتصرة على الموآبيين، ولا يظهر اسمه في النقوش المعاصرة في شمال الجزيرة العربية، إلا من نقش مكتشف حديثاً في سنة 2015 يحتوي استعاذة بالآلهة "ملكم وكموش وقوس".

ومن جهة أخرى، خلال هذه الفترة نفسها، عثر على كموش 𐤏𐤔𐤕𐤓 (عشتر)، بصفته تكييفاً مؤابياً لمعبود الجزيرة العربية عثـتر، وهو نفسه شكل من أشكال المعبود السامي لكوكب الزهرة، وذلك في صيغة مشتركة (𐤏𐤔𐤕𐤓𐤊𐤌𐤔 عشتر-كموش) يُثبَت الدور النجمي لعشتر نفسه من خلال ذكره مع معبود القمر ساجار في نقش دير علا، والذي كان موضوعه إلى حد كبير معبودة الشمس شاباش، وبالتالي تشكيل ثالوث من الشمس والقمر والزهرة على غرار جنوب الجزيرة العربية، ويدل على تأثير ديني لجنوب الجزيرة العربية في موآب.

دوره

علاوةً على ذلك، كان لكموش دور عسكري، ولهذا أطلق عليه الملك الموآبي ميشع لقب "المخضع لأعداء موآب"، ونسب لكموش انتصاراته العسكرية، وبسبب ارتباطه بعشتر الذي كان المعبود العربي لكوكب الزهرة، يبدو أن كموش كان له كذلك جانب نجمي. وبصفته المعبود الراعي لموآب، فقد اعتقد الموآبيون أن غضب كموش ضدهم سيؤدي إلى إخضاعهم، وأن رضاه سيضمن استقلالهم وانتصارهم في الحرب. وبناءً على افتراض أن اسمه ربما كان هو نفس اللقب الرافديني كَمُّش (𒀭𒅗𒄠𒈲 )معبود العالم السفلي في بلاد ما بين النهرين، نرغال، ربما كان للمعبود الموآبي كموش دور معبود من العالم السفلي (Chthonic).

الأصل

وفي السياق ذاته، أصل المعبود الموآبي كموش غير واضح، على الرغم من أنه ربما كان هو نفسه المعبود إبلا في العصر البرونزي المسمى كَمِش (𒀭𒂵𒈪𒅖)، والذي يوثق وجوده منذ قرابة 2300 قبل الميلاد، مما يشير إلى أن كموش ربما كان معبودًا ساميًا قديمًا. توجد فجوة كبيرة بين الشاهد الإبلاوي خلال القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد وشهادة الموآبيين كموش في القرن التاسع قبل الميلاد، مع غياب أي إشارة إلى أي من هذه المعبودات في الأسماء الأمورية من القرن الحادي والعشرين إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد، ومع ذلك، فإن هذا يجعل التطابق بين كاميش وكموش محل شك كبير.

الكتاب المقدس

العبادة

وفي السياق ذاته، يرد كموش في الكتاب المقدس العبري، حيث دُعي خطأً بإله العمونيين في وقت ما، رغم الإشارة إليه لاحقًا بشكل صحيح باسم לִכְמוֹשׁ֙ אֱלֹהֵ֣י מוֹאָ֔ב (كِموش إلوهي ماآب: كموش رب مؤاب) ودعي لاحقاً بصيغة שִׁקֻּ֣ץ מוֹאָ֔ב (شِقّوص ماآب: رجس مؤاب). وبحسب الرواية التوراتية، أدخل الملك سليمان عبادات عشتروت وكموش وملكم في القدس الشرقية لمحظياته الأجنبيات، وقام الملك اليهودي اللاحق يوشيا فيما بعد بتدمير المرتفعات لهذه المعبودات خلال إصلاحه لعبادة مملكته. في أسفار ملوك الكتاب المقدس، يُزعم أن الملك الموآبي ميشع أنه ضحى بابنه لكموش على سور مدينته عندما واجه موقفًا صعبًا في الحرب، وفيما بعد كافأ كموش ميشع على الفور بتدمير مملكة إسرائيل. إن الادعاء بأن ميشع ضحى بابنه لكموش ظل حتى الآن غير قابل للتحقق ولم يُثبت في أي نقش موآبي. أعلن النبي اليهودي إرميا في القرن السادس قبل الميلاد لاحقًا أنه سيتم نفي كموش وكهنته وأمرائه.

الاسم

تاريخ

وفي هذا الصدد، اسم كموش مذكور في اللغة الموآبية بصيغة ك م ش)، والتي كانت تنطق كَمُوش).

إضافةً إلى ذلك، وما يزال أصل الاسم محل خلاف، ومن غير الواضح ما إذا كان مرتبطًا باسم المعبود الإبلاوي كميش (𒀭𒂵𒈪𒅖) أو اسم المعبود الأوغاريتي أو أنه لقب للمعبود الرافديني 𒀭𒌋𒄥 (نرغال) والذي ربما كان يعني "ثور" (𒀭𒅗𒄠𒈲).

وفي هذا الصدد، يرد كموش في الكتاب المقدس العبري بصيغة كَموش). ويُكتب في الترجمة اللاتينية Chemosh)، في حين أن النطق الدقيق لاسم المعبود والذي يعكس النطق الموآبي هو كَموُش، ويرد بدقة أكبر في الترجمة السبعينية بصيغة Χαμως (خَموُس) وفي نسخة الفولغاتا بصيغة Chamos.

علاوةً على ذلك، بحسب إحدى الفرضيات فإن الأسماء كَمِش وكَماثو وكَموش وكَمّوش متطابقة، وبالتالي فهي صفات تعني "المنتصر" و"المخضع"، وترتبط بالمصطلحات الأكادية (𒅗𒈾𒋗/𒅗𒈾𒋙 كَناشو) و(𒅗𒈠𒀀𒋙 كَماشو) و(𒅗𒈠𒋢 كَماشو)، وتعني "الخضوع لسيد أعلى أو لمعبود" و"الانحناء"، فضلًا عن المصطلح العربي الجنوبي القديم هكمس) وتعني "أذل، قهر".

فترات لاحقة

موروث

ومن جهة أخرى، كان كموش لا يزال يُعبد بعد انتهاء المملكة الموآبية، وظهر اسمه في أسماء الأعلام المركبة للمؤابيين الذين يعيشون في مصر وبابل. ويرد ذكر كموش في نقش آرامي من الكرك، يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد. وخلال فترات الحكم الهلنستي والروماني لموآب، عثر على كموش بصفته معبود الحرب اليوناني آريس، ولهذا السبب أطلقت السجلات اليونانية الرومانية على مدينة الربة اسم (Αρεοπολις اريوبولس) وتعني "مدينة آريس".

المعابد

مراجع

وفي السياق ذاته، من المحتمل أن يكون المعبد الرئيسي لكموش في موآب يقع في مدينة كيريوث الموآبية المهمة، والتي تعد في الوقت الحالي موقعًا على تلة عالية حيث اكتُشفت بقايا موآبية من العصر الحديدي الأول إلى الثاني، بما في ذلك قطع الفخار. وسجل ميشع انتصاراته في مسله أنه بنى مكانًا مرتفعًا مخصصًا لكموش في قلعة العاصمة الموآبية ذيبان ليشكر المعبود على انتصاره في حملة عسكرية ضد بني إسرائيل. وأشار إلى كموش بصفته الساكن في القلعة. وزعم ميشع كذلك أنه أعاد بناء مكان عالي، مما يشير إلى وجود معبد هنا يضم سبعة مذابح. لكن بقايا هذا الهيكل لم تُكتشف، ومن غير المعروف ما إذا كانت عبادة كموش قد أقيمت هناك أم لا.

مصادر