كنادة

حياته

وفي السياق ذاته، في الأدب الجايني، يشار إلى كنادة كذلك باسم ساد-ولوكا الذي يعني «الأولوكا الذي طرح أفكار التصنيفات الستة». وتظهر فلسفة فايشيشيكا الخاصة به بصورة مماثلة بأسماء بديلة، مثل «فلسفة أولوكيا» الذي اشتق من لقب أولوكا «يعني حرفيًا بومة، أو آكل الحبوب في الليل».

وفي هذا السياق، ليس واضحًا في أي قرن عاش كنادة، وأثارت هذه المسألة جدلًا استمر طويلًا. في مراجعته التي أجراها في سنة 1961، يذكر ريبي أن كنادة عاش في فترة قبل عام 300 قبل الميلاد، إلا أنه يبقى صعبًا إيجاد دليل مقنع وحاسم على أنه عاش في قرن محدد.

وفي هذا الصدد، تذكر نصوص فايشيشيكا سوتراس مدارس متنافسة في الفلسفة الهندية، مثل سامخيا وميمامسا، إلا أنها لا تذكر البوذية مطلقًا، الأمر الذي دفع باحثين في مؤلفاتهم الحديثة افتراض تقديرات بأنه عاش في القرن السادس قبل الميلاد. احتُفظ بنص فايشيشيكا سوتراس حتى العصر الحديث بنسخ عديدة، ويشير اكتشاف نصوص أحدث في أجزاء مختلفة من الهند من قبل ثاكور في سنة 1957 وجامبوفيجاياجي في سنة 1961، وتلت ذلك دراسات إصدار نسخة نقدية، إلى أن النص الذي ينسب إلى كنادة كان قد وضع منهجه وأنهي في فترة تقع بين عام 200 قبل الميلاد وبداية الحقبة العامة، مع إمكانية أن تكون أفكاره الرئيسية أقدم بكثير. وتستشهد الكثير من النصوص الهندوسية التي يعود تاريخها إلى القرنين الأول والثاني، مثل ماهافيبهاس وجنانابراسثانا من الإمبراطورية الكوشانية، بأفكار كنادة وتعلق عليها. وتذكر أفكاره كذلك في النصوص البوذية التي تنسب إلى أسفاغوسا الذي عاش في الحقبة نفسها.

وفي هذا الصدد، ترك كنادة أثرًا في الفلسفات الهندية، ويظهر في نصوص عديدة بأسماء بديلة مثل كاشيابا وأولوكا وكاناندا وكانابهوك من بين أسماء أخرى.

ملاحظات ونظريات

مفهوم بارامانو (الذرة)

كذلك، وفكرته عن اختلاف الملاحظ، أي الذات، عن الواقع الموضوعي يتسق تمامًا مع فيدانتا، الذي يتحدث عن الفرق بين معرفة «أبارا» و«بارا»، حيث تمثل «أبارا» المعرفة الترابطية العادية، في حين تمثل «بارا» معرفة ذاتية أعمق.

ومن جهة أخرى، سلم كنادة جدلًا بأربع أنواع مختلفة للذرات: يمتلك اثنان منها كتلة، في حين يكون النوعان الآخران دون كتلة. ومن المفترض أن كل مادة تتألف من الأنواع الأربعة للذرات.

وفي هذا السياق، في الفصل الخامس من نصوص فايشيشيكا سوترا، يذكر كنادة الكثير من الملاحظات التجريبية والظواهر الطبيعية مثل سقوط الشيء على الأرض، وارتفاع النار والحرارة نحو الأعلى ونمو العشب نحو الأعلى وطبيعة سقوط المطر والعواصف الرعدية وتدفق السوائل والحركة نحو مغناطيس من بين أمور أخرى، ويسأل لماذا تحدث هذه الأمور، ومن ثم يحاول دمج ملاحظاته بنظرياته عن الذرات والجزيئات وتفاعلها. ويصنف الأحداث التي لوحظت إلى فئتين: تلك التي تخلقها الإرادة وتلك التي يسببها اندماج الموضوع والذات.

إضافةً إلى ذلك، يقترح كنادة أن بارامانو (الذرة) جزء لا يمكن تدميره من المادة. ولا يمكن تقسيم الذرة لأنها حالة لا يمكن أن ينسب لها أي مقياس. واستعمل حججًا ثابتة لتحديد خصائص الذرات. وذكر كذلك أن آنو يمكن أن يمر بحالتين، سكون مطلق وحالة حركة.

علاوةً على ذلك، ربما كان تصور كنادة للذرة غير مرتبط بمفهوم مشابه بين الإغريق القدماء، نظرًا إلى الفروقات بين النظريات. مثلًا، اقترح كنادة أن الذرات تختلف كأحجار أساس كمًا ونوعًا، في حين أشار الإغريق أن الذرات اختلفت كمًا فحسب، دون أن تختلف نوعًا.

الأفكار

من جهة ثانية، هناك 6 تصنيفات (بدرته) للتجربة، المادة والجودة والنشاط والعمومية والخصوصية والتأصل.

إضافةً إلى ذلك، ركز كنادة وأوائل علماء فايشيشيكا على تطور الكون من خلال قوانين. إلا أن ذلك لم يكن أمرًا غير شائع خلال عصره بالنظر إلى أن الكثير من النسخ الأولى الرئيسية للفلسفات الهندوسية، مثل سامخيا ونيايا وميمامسا إلى جانب مدرسات اليوغا والفيدانتا الفرعية، إضافة إلى المدارس غير الفيدية مثل الجاينية والبوذية، كانت غير إيمانية. كان كنادة من بين فلاسفة الهند الذين كانوا يؤمنون بمقدرة الانسان على فهم الوجود والوصول إلى الموكشا بمفرده، بدون الله، وهو مفهوم لدى الهنود القدماء لخصه نيتشه بأنه الإيمان بأنه « ليس هناك مستحيل مع تقوى الفيدا ومعرفتها».

وعلى صعيد آخر، كل مادة خلق تتكون من ذرات (بارامانو) تتصل بدورها ببعضها بعضًا لتشكيل جزيئات (آنو). الذرات خالدة واندماجها يشكل العالم المادي التجريبي

وعلى صعيد آخر، هناك 9 مكونات للواقع: 4 أصناف للذرة (الأرض والماء والضوء والهواء) والفضاء (أكاشا) والزمن (كالا) والجهة (ديشا) ولانهائية الأرواح (أتمن) والعقل (ماناس).

الأرواح الفردية خالدة وتتواجد في الأجساد المادية لفترة.

كذلك، وبذلك تصل فكرة الأقسام الفرعية إلى التصنيفات التحليلية كذلك، الأمر الذي يفسر اتحادها مع نيايا.

يذكر النص:

وعلى صعيد آخر، تمتلك المواد (درافيا) الكثير من الخصائص مثل اللون والطعم والرائحة والملمس والرقم والحجم والانفصال والترابط وفك الترابط والأقدمية والأعقاب والاستيعاب والألم واللذة والانجذاب والنفور والأماني.

وفي هذا الصدد، يقدم كنادة عمله ضمن إطار عمل أخلاقي أكبر من خلال تعريفه للدارما بأنها تلك التي تحدث تقدمًا ماديًا وتحقق الخير الأسمى. ويتبع هذه السوترا بسوترا أخرى تؤكد أن نصوص فيدا نالت الاحترام نظرًا إلى أنها تعلم دارما كهذه، وشيئًا ليس دارما لأنه ببساطة موجود في الفيدا.

علاوةً على ذلك، تشكل الفيزياء جزءًا رئيسيًا من تأكيد كنادة بأن كل ما يمكن معرفته ينبني على الحركة. وإن عزوه محورية للفيزياء في فهم الكون مستمد كذلك من مبادئه الثابتة. مثلًا، يقول إن الذرة لا بد أن تكون كروية نظرًا إلى أنها يجب أن تكون واحدة في كافة أبعادها. ويؤكد أن جميع المواد تتألف من 4 أنواع للذرات، يمتلك اثنان منها كتلة، في حين يكون النوعان الآخران دون كتلة.