كودا لومبينغ

الرمزية

إضافةً إلى ذلك، يرى هنري سبيلر أن رقصة كودا لامبينغ تُمثل القوة الروحية والرجولة، وهي "جامحة وغير منضبطة... ولكنها في نهاية المطاف أمر جيد". ويشير ماكس ريختر إلى أن الحركات غير المنتظمة للراقصين "المؤنثين" قد "تستند إلى أفكار حول الأنثى الخاضعة "غير العقلانية"، بينما قد تُعتبر حركات الشامان الأبطأ والأكثر تعمداً "ذكورية وقوية". ومع ذلك، فهو يعتبر هذا الأمر ثانوياً مقارنةً بالصراعات بين العلم والسحر، والخير والشر. كما يُشير إلى أنها تُتيح للفتيان الصغار فرصةً لتفريغ طاقتهم بطريقة سلمية. هذه، بالطبع، تفسيرات أكاديميين غربيين ولا تعكس آراء ونوايا الراقصين الأصليين.

الثقافة الجاوية

كيجاوين (الجاوية)

أصل

من جهة ثانية، ومع ذلك، فإن يُعرف بأسماء مختلفة في مناطق مختلفة من إندونيسيا. وهو الاسم الأكثر شيوعًا في غرب جاوة، أما في وسط جاوة فيُعرف باسم أو في شرق جاوة، بينما في بالي د، يُعرف باسم في رقصة سانغيانغ البالية، يُشير مصطلح سانغيانغ إلى نوع من الرقص يتضمن حالة من النشوة الروحية تُعرف باسم .

وعلى صعيد آخر، نشأت في جزيرة جاوة بإندونيسيا. وقد طُرحت فرضيتان رئيسيتان. تشير الأولى إلى أن ربما نشأت هذه العادة من حرب ديبونيغورو ضد القوات الاستعمارية الهولندية، كطقوس لإعادة تمثيل المعارك. بينما تشير النظرية الثانية إلى أنها تستند إلى قوات من عصر ماتارام كانت تقاتل الهولنديين.

استقبال

انظر كذلك

من جهة ثانية، في أغسطس 2025، أقر ثلاثة رجال بالذنب أمام المحكمة الشرعية في باتو باهات، جوهور، ماليزيا، بتهم بموجب المادة 3 من قانون الجرائم الشرعية في جوهور لعام 1997 تتعلق بأداء أعمال عبادة غير شرعية بعد انتشار مقطع فيديو لرجال يؤدون رقصة كودا كيبانغ على نطاق واسع. وأضاف مفتي جوهور لاحقًا أنه يمكن الحفاظ على الرقصة نظرًا لتراثها الثقافي، لكن لا يمكن التنازل عن مبادئها الإسلامية.

من جهة ثانية، تحظى طقوس كودا لامبينغ بشعبية واسعة، إلا أن آراء المراقبين تتباين. فمنهم من يراها مرتبطة بالأرواح الشريرة ، بينما يراها آخرون ذات تأثير إيجابي. وقد لوحظ تحول في معناها، من كونها طقساً روحياً في المقام الأول إلى وسيلة ترفيه.

وفي هذا السياق، استُخدمت أغنية "كودا لامبينغ" كأساس لأغنية دانغدوت تحمل الاسم نفسه.

معدات

علاوةً على ذلك، يؤدي الراقصون عروضهم باستخدام خيول مصنوعة من الخيزران، وعادةً ما تكون ملونة ومزينة بالخرز والترتر. يستعمل الكبار خيولًا أكبر حجمًا من الأطفال. وقد تُصنع خيول الأطفال من حصائر الخيزران. يرتدي المؤدون ملابس زاهية الألوان، وقد يرتدون أحيانًا زي الجنود. وقد يتضمن الزي كذلك أجراسًا صغيرة معلقة حول الكاحل. بالمقارنة مع زي الشامان، فإن أزياء الراقصين أكثر أنوثة.

ريج

مراجع

سانغيانغ (الرقصة البالية المقدسة)

أداء

من جانب آخر، أثناء حالات النشوة، قد يتظاهر الراقصون بأكل العشب أو شرب الماء، بينما يستعمل مؤدٍ آخر أو شامان سوطًا لتوجيههم. في بعض العروض، قد يمشي الراقصون على الجمر أو يأكلون الزجاج أو النار، مما قد يُسبب إصاباتٍ مُختلفة. يتفاعل الراقصون كذلك مع الجمهور؛ ففي عروض الشوارع، قد يطلبون المال. في بعض المناطق، يعمل الراقصون كعرّافين يُلقّنون النبوءات. بعد استيقاظهم من النشوة، يدّعي المؤدون أنهم لا يتذكرون شيئًا مما فعلوه أثناء العرض.

وفي هذا السياق، في شرق جاوة، تُسمى رقصة مشابهة "جاثيلان"، وهي جزء من عرض "ريوغ بونوروغو". الجاثيلان هو فارس شاب وسيم يمتطي حصانًا مصنوعًا من الخيزران المنسوج. وعلى عكس رقصة "جاران كيبانغ" الشائعة، لا يؤدي الجاثيلان رقصاتٍ تُشعر بالنشوة أو حركاتٍ بهلوانية مثل أكل الزجاج أو المشي على الجمر. تقليديًا، كان يؤدي رقص الجاثيلان راقصون من الرجال، أما اليوم فتؤديه عادةً راقصات.

علاوةً على ذلك، قد تُؤدّى رقصة كودا لامبينغ احتفالاً بمناسبة خاصة، مثل ختان الصبي أو طقوس البلوغ. كما قد تُؤدّى كنوع من الترفيه، على غرار عروض فناني الشوارع. وعادةً ما تُؤدّى في منطقة مُحاطة بحواجز، حيث يكون الجمهور منفصلاً عن الراقصين.

في هذا الإطار، يُؤدّى رقص كودا لومبينغ تقليديًا من قِبل مجموعة من الرجال من المجتمع المحلي، ويتراوح عدد أفراد هذه المجموعة بين اثنين وثمانية. يمتطي المؤدون خيولًا من الخيزران ويرقصون على أنغام آلات موسيقية تقليدية مثل الأنكلونغ، والجونغ، وطبول الكلاب. ينتهي هذا الجزء من العرض عندما يدخل أحد الراقصين في حالة من النشوة، والتي يُعتقد تقليديًا أنها ناتجة عن مسّ روحي. في رقص سانغ هيانغ جاران، يُمكن للجمهور المشاركة بتشكيل جوقة غنائية.