كيدمون

التجسيد العام

ترنيمة «كيدمون»

ومن ناحية أخرى، في حين تم العثور على قصائد عامية مُطابقة لوصف «بيدي» للكثير من أعمال «كيدمون» الأخيرة في لندن، مكتبة بريطانيا، جونيوس 11 (ويُشار إليها عادةً ب«جونيوس» أو مخطوطة «كيدمون»)، ولم ينحمل الإسناد التقليدي الأقدم لهذه النصوص «لكيدمون» أو لتأثيره. وتُظهر القصائد اختلافات أسلوبية هامة داخلياً وفيما يتعلق بترنيمة «كيدمون» الأصلية ، وليس هُنالك أي شيء عن ترتيبهم أو عن محتواهم يُشير إلى أنهم لم يُؤَلَفوا أو يجمعوا بدون أي تأثير من مناقشة «بيدي» لأعمال «كيدمون»: أول ثلاثة قصائد «جونيوس» في ترتيبهم التوراتي ، في حين أن «كريست آند ستان» - أي المسيح والشيطان - يمكن أن تُفهم جزئياً كوصف «بيدي» لأعمال «كيدمون» عن يوم الحساب، آلالام الجحيم، مباهج الملكوت السماوي ، التطابق ليس دقيق بما فيه الكفاية ليحول دون تشكيل مُستقل. وكما أوضح «فريتز» و «دآي»، في الواقع، أن قائمة «بيدي» نفسها قد تحمل المعرفة المباشرة لإنتاج «كيدمون» الفعلي. ربما أثرت تأثيرات مشابهة، بالطبع، على بنية «جونيوس» الدلالية.

وفي السياق ذاته، العمل الوحيد الناجي والمعروف من أعمال «كيدمون» هي ترنيمته. القصيدة معروفة من 21 نسخة مخطوطة ، لتُصبح بذلك أفضل قصيدة موثقة في الإنجليزية القديمة بعد «بيديز ديث سونج» (مع 35 نص نقدي)، والأفضل توثيقاً في التجسيد الشعري في المخطوطات المنسوخة أو المملوكة للجزر البريطانية خلال فترة الانجلوساكسون. والترنيمة كذلك لها إلى حد بعيد التاريخ النصي المعروف الأكثر تعقيداً لأي قصيدة ناجية من الانجلو ساكسون.

من جهة ثانية، يُشير سرد «بيدي» إلى أن «كيدمون» كان مسؤول عن تأليف مجموعة كبيرة من الشعر الديني العامي. وعلى النقيض مع القديسين «آلديهم» و «دونستان» ، يُقال أن شِعر «كيدمون» كان مُنحصراً على الشعر الديني. ويُخبر «بيدي» أن ما كان «كيدمون» أبداً ليؤلف أي قصيدة حمقاء أو تافهة، ولكن فقط تلك القصائد المعنية بالعبادة، وتشتمل قائمته المُتعلقة بإنتاج «كيدمون» الأدبي على أعمال مبنيّة على مواضيع دينية فقط: حكايات الخلق، ترجمات من العهدين القديم والجديد، وأغاني عن أهوال حساب الآخرة، وأهوال الجحيم، مباهج الملكوت السماوي، والرحمات الإلهية والحساب. ومن هذا التجسيد، نجت فقط قصيدته الأولى.

علاوةً على ذلك، وهناك مُناظرة نقدية مستمرة عن حالة القصيدة؛ حيث انها مُتاحة لنا الآن. في حين يتقبل بعض العلماء نصوص الترنيمة على أنها نقل أقل دقة أو أكثر دقة من نص «كيدمون» الأصلي، ويرى آخرون انها نشأت بوصفها ترجمة عكسية من «بيديز لاتين» – لاتينية بيدي-، وأنه لا يوجد حتى شاهد واحد فقط ناجي عن النص الأصلي.

وفي هذا السياق، كما أنها وجدت بلهجتين وخمس مراجعات نقدية مُتميزة (نورثومبريا ايلدا، نورثومبريا اوردو، ويست ساكسون ايورثان، ويست ساكسون يلدا، ويست ساكسون اويورثو) جميعهم سوى واحدة من ثلاثة أو أكثر نقد نصي. وهي واحدة من أقدم الأمثلة الموثقة للإنجليزية القديمة المكتوبة وواحدة من أقدم الأمثلة المُسجلة للشعر الخالد في اللغة الألمانية. بالتزامن مع نقوش «روثويل كروس» و «فرانكس كاسكيت»، فإن ترنيمة «كيدمون» هي واحدة من ثلاثة مرشحات لأقدم مثال موثق من الشعر الإنجليزي القديم.

هيلياند

وعلى صعيد آخر، «ذا فيرزز دو بويتا» يحتوي على سر مُوسع عن الحلم نفسه، مُضيفاً أن هذا الشاعر كان راعي للماسية قبل إلهامه، وأن الإلهام في حد ذاته جاء من خلال صوت سماوي عندما غلبه النُعاس بعد رعي ماشيته. في حين أن معرفتنا بهذه النصوص تستند كُلياً على طبعة القرن الـ 16 بواسطة «فلاسيوس ليريكس» ، فعادة ما يُفترض أن كلاهما مبني على أُسس دلالية ونحوية لتكون من تكوين القرون الوسطى. هذا الثِقل لقصة «كيدمون» تتوافق مع الأدلة الواضحة الموثقة من قبِل «جرين» لإثبات تأثير شعر الكتاب المقدس ومصطلحات الانجلو ساكسون على الأدبيات الألمانية القارية الأولية.

إضافةً إلى ذلك، وهذه النصوص «ذا بريفيس» و «قيرسيس دو بويت» (سطور عن الشاعر) توضح أصول ترجمة الساكسونيين القُدامى للكتاب المُقدس، ويعتبر (هيلياند هو المرشح الوحيد المعروف لها) بلغة تذكرنا وبقوة، بل وأحياناً مُطابقة لسرد «بيدي» في مهنة «كيدمون»

ومن جهة أخرى، ربما تم العثور على توضيح ثان لقصة «كيدمون» في اثنين من النصوص اللاتينية المرتبطة بقصيدة «اولد ساكسون هيلياند» وذلك فيما قبل القرن الـ 12.

من جهة ثانية، بحسب نثر «بريفاتو»، فإن قصيدة «أولد ساكسون» تم تأليفها من قِبل شاعر عامي شهير وذلك تحت قيادة الإمبراطور «لويس ذا بايس» -أي لويس الوَرِع-؛ فيما بعد أضاف النص أن هذا الشاعر لم يكن لديه أي معرفة عن التأليف العامي حتى أُمر أن يُحول مبادئ القانون المُقدس إلى أغنية عامية في المنام.

اكتشافات حديثة

كذلك، المعلومة التاريخية الوحيدة والمتعلقة بسيرته الذاتية والتي استطاعت الدراسات الحديثة إضافتها إلى سرد «بيدي» تخص أصول اسم الشاعر البريثونية. وبالرغم من أن «بيدي» ذكر أن لغة «كيدمون» هي الإنجليزية، فإن أصل الشاعر اسكتلندي: من بروتو ويلش. ورجح الكثير من العلماء أن «كيدمون» كان يتحدث بلغتين بُناءً على أصل هذه الكلمة. وكان «هيلدا» على اتصال وثيق مع التسلسلات الهرمية الدينية والسياسية وبعض نظائرها في الشعر الإيرلندي القديم. ولكن هناك علماء آخرون لاحظوا توضيح مُعين فيما يخص علم الأسماء إلى «آدم كيدمون» في اسم الشاعر، وربما تكون القصة بأكملها مجازية

مصادر أخرى من القرون الوسطى

علاوةً على ذلك، ليس هُنالك أي روايات أخرى مُستقلة عن حياة «كيدمون» وعمله معروفة الوجود. المرجع الآخر الوحيد عن «كيدمون» في المصادر الإنجليزية قبل القرن الثاني عشر، وُجِد في الترجمة الإنجليزية القديمة في القرن العاشر الميلادي لتاريخ «بيدي» اللاتيني. بخلاف ذلك، ليس هُنالك أي ذِكر «لكيدمون» في أساس اللغة الإنجليزية القديمة. وتحتوي الترجمة الإنجليزية القديمة لتاريخ الشعب الكنسي على الكثير من التفاصيل الثانوية الغير موجودة في السرد الأصلي «للاتينية بيدي». ومن بين هؤلاء، فإن الشيء الأكثر أهمية هو شعور «كيدمون» بالعار لعدم قدرته على غناء أغاني عامية قبل رؤيته، وقام كتبة «هيلدا» بنسخ ما قاله من الشعر تماماً كما قاله. وجاءت هذه الاختلافات بحسب ممارسة مُترجم اللغة الإنجليزية القديمة في إعادة صياغة اللاتينية الاصلية «لبيدي». وبالرغم من ذلك، وكما يقول «ويرن»، فإنه يُشير إلى وجود تقليد إنجليزي مُستقل عن قصة «كيدمون».

مصادر ونظائر

إضافةً إلى ذلك، وربما كنتيجة لهذا النقص في الوثائق، كرس العلماء اهتماماً كبيراً لتعقب المصادر المُمكنة أو نظائرها لسرد «بيدي». وتم استخلاص هذه المُقارنات من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الكتاب المقدس والأدب القديم، والقصص التي تم قصّها من قِبل الشعوب الأصلية لاستراليا، شمال أمريكا وجُزر «فيجي»، حياة شعراء الرومانسية الإنجليزية، فضلًا عن عناصر مختلفة من الكتب المقدسة وتقاليد المسلمين والهندوس.

ومن ناحية أخرى، على النقيض من ممارسة «بيدي» المُعتادة في كل مكان في «تاريخ الشعب الكنسي»، لم يوفر أي معلومات عن مصادره فيما يتعلق بقصة «كيدمون»، ولأن هذه النُدرة المُشابهة في المصادر يُميز قصص أخرى من (ويتبي آبي) في أعماله، فربما يُشير هذا إلى أن معرفته بحياة «كيدمون» كانت قائمة على التقليد الراهن في منزله في دير قريب نسبياً من «ويرمووث جارو».

الأعمال الأدبية

من جانب آخر، وعلى الرغم من أن البحث بدأ من قِبل العلماء مثل السير «فرانسيس بالجراف»، والذي تمنى إما أن يجد مصدر «بيدي» لقصة «كيدمون» أو يثبت أن تفاصيلها كانت شائعة جداً بحيث لا تكاد تستحق النظر كتأريخ مشروع ، فإن البحوث الاحقة قد انتهت بإثبات تفرُد نسخة «بيدي»: كما يوضح «ليستر»، ليس هناك نظير لقصة «كيدمون» وُجد قبل عام 1974 توازي فصل «بيدي» في أكثر من قرابة نصف سماتها الرئيسية ، ويمكن تمديد هذه الملاحظة لتشمل جميع نظائرها منذ تحدديها.

سرد بيدي

كذلك، وبعد الاستيقاظ في صباح اليوم التالي، تذكر «كيدمون» كل شيء قام بغنائه وقام بإضافة بعض الأسطر الإضافية لقصيدته. وقام بإخبار كبير العُمال عن حلمه وعن تلك المنحة والعطية، وقد أُخذ على الفور لكي يرى الراهبة الرئيسة.

كذلك، وكان الانطباع الذي أعطاه القديس «بيدي» هو أن «كيدمون» كان ينقُصُه معرفة كيفية تكوين كلمات أغاني، وفي أثناء نومه، حلم بأن هُناك شخص دعاه وسأله أن يُغني «برينسيبيوم كريتوراروم» أي «بداية خلق الأشياء». وبعد أول رفض للغناء، انتج «كيدمون» لاحقاً قصيدة مدحية قصيرة، يمدح فيها الرب، خالق السماء والأرض.

وفي السياق ذاته، إن المصدر الوحيد للمعلومات الأصلية عن حياة وعمل «كيدمون» هو «تاريخ الشعب الكنسي» وفقاً «لبيدي»، «كيدمون» كان أخ عامل أو غير مُتخصص والذي كان يعتني بالحيوانات في دير «سترين شالش» والمعروف الآن باسم ( ويتبي آبي). وفي إحدى الليالي وبينما كان الرهبان يحتفلون بالولائم ويغنون ويعزفون القيثارة. غادرهم «كيدمون» مُبكراً وذهب لينام مع الحيوانات لأنه لم يكن يعرف أي أغنية.

ومن جهة أخرى، إن تفاصيل قصة «بيدي»، وعلى وجه الخصوص الإعجاز لوحى «كيدمون» الشعري، ليست مقبولة عموماً من جانب الهلماء على أنها دقيقة تماماً، ولكن لا يبدو أن هناك سبب وجيه للشك بوجود شاعر يُسمى «كيدمون». إن سرد «بيدي» يجب أن يُقرأ في إطار الإيمان المسيحي بالمُعجزات، وهذا يُظهر على الأقل أن «بيدي» شخص متعلم وذكي، مؤمن بأن «كيدمون» شخصية مهمة جداً في تاريخ الحياة الفكرية والدينية الإنجليزية.

علاوةً على ذلك، وبعد حياة طويلة، تقية، وحماسية، توفيّ «كيدمون» كقديس: مُتلقى نذير الموت، وطلب أن يُنقل إلى مُستشفى الدير حيث المرضى الميؤوس من شفائهم، وكان أصدقائه مُجتمعين حوله، وقد انتهى بعد تلقيه القربان المقدس وذلك قبل الفجر. وعلى الرغم من أنه في أغلب الأحيان يُدرج كقديس، إلا أن هذا لم يؤكد من قِبل «بيدي»، وقد تم مؤخراً الدفع بأن هذه التأكيدات غير صحيحة.

وعلى صعيد آخر، قامت الراهبة الرئيسة ومستشاريها بسؤال «كيدمون» عن رؤيته، وارتضوا جميعاً أنها كانت منحة من الرب، وكلّفوه بتفويض جديد، ولكن هذه المرة كانت قصيدة مُعتمدة على «ممر التاريخ المقُدس أو العقيدة»، على سبيل الاختبار.

من جانب آخر، وعندما عاد «كيدمون» في صباح اليوم التالي بالقصيدة المطلوبة، أُمر باتخاذ وعود الرهبانية. وأمرت الراهبة الرئيسة عُلمائها وفقهائها بتعليم «كيدمون» التاريخ المقدس والعقيدة. ويسجل «بيدي» أنه وبعد ليلة واحدة من التعلُم، تحول «كيدمون» إلى آية من الجمال. وفقاً «لبيدي»، «كيدمون» كان المسؤول عن عدد كبير من النصوص الشعرية العامية الرائعة لمجموعة من المواضيع المسيحية المتنوعة.

أدلة المخطوطة

من جهة ثانية، كل نُسخ الترنيمة وجدت في مخطوطات في «تاريخ الشعب الكنسي» أو ترجمتها، حيث أنها بمثابة إما تدوين موجز مختصر لترجمة «بيدي» اللاتينية للقصيدة الإنجليزية القديمة أو في هذه الحالة، للنسخة الإنجليزية القديمة، بديل لترجمة «بيدي» في النص الأصلي للتاريخ. وعلى الرغم من هذا الارتباط الوثيق بعمل «بيدي»، فلا تظهر ترنيمة «كيدمون» على أنه قد تم نقلها من «تاريخ الشعب الكنسي» بانتظام حتى وقت مُتأخر في تاريخها النصي. وهناك كتبة آخرون غير أولئك المسؤولين عن النص الأصلي غالباً ما يقومون بنسخ بنسخ النص العامي من الترنيمة في مخطوطات من التاريخ اللاتيني. في ثلاث حالات: اكسفورد، بولديان ليبيراري، لوود مسك.243، اوكسفورد، بولديان ليبيراري، هاتون 43، ووينشستر، كاثيدرال، نُسِخَت القصيدة من قِبل الكتبة العاملين من ربع قرن أو أكثر وذلك بعد أول تدوين للنص الأصلي. حتى عندما تكون القصيدة في نفس المستوى مع النص الرئيسي للمخطوطة، فإن هناك دليل ضعيف يقول بأنها نُسخت من نفس نموذج التاريخ اللاتيني: تم إيجاد إصدارات متطابقة على وجه التقريب للقصيدة الإنجليزية القديمة في مخطوطات تنتمي لإلى مراجعات نقدية مختلفة من النص اللاتيني، وهناك نسخ مختلفة للقصيدة الإنجليزية القديمة. باستثناء الترجمة الإنجليزية القديمة، ليس هنالك مرجع نقدى واحد «لتاريخ الشعب الكنسي» مُتميز بوجود مرجع نقدي مُعين للقصيدة العامية.

النص الأقدم

وفي هذا السياق، "Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam creatoris, et consilium illius facta Patris gloriae: quomodo ille, cum sit aeternus Deus, omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit."

في هذا الإطار، «الآن يجب علينا ان نُثني على مُبدع العالم السماوي، جبروت الخالق، وهدفه، وعمل أب المجد كما هو، هو الرب الابدي، وهو مبدع جميع المعجزات، الذي خلق السموات أولاً كأعلى سقف، ثم الأرض، القدير وليّ للجنس البشري»

إضافةً إلى ذلك، أقدم نسخة معروفة للقصيدة هو المرجع النقدي «نورثومبريان ايلدا». الانتقادات الناجية لهذا النص ويوجد في كامبريدج، يونيفيرسيتى ليبيراري، وسانت بطرسبرج، ناشونال ليبيراري روسيا. وتاريخه لا يقل عن منتصف القرن الثامن. ويشير حرف (M) على وجه الخصوص عادةً إلى دير «بيدي» وحياته، رغم أن هناك أدلة ضعيفة تُشير إلى أنه تم نسخه قبل منتصف القرن الثامن بكثير.

وتجرى نسخة «بيدي» اللاتينية كالتالي:

تواريخ

علاوةً على ذلك، لم يُعطِ «بيدي» تواريخ مُحددة لتاريخه. يُقال أن «كيدمون» تسلّم أوامر مُقدسة في سن مُتقدمة. مما يُعنى أنه عاش في «سترينوشالش» فترة من الوقت خلال حكم «هيلدا» (657-680). ويظهر في الفصل الخامس والعشرين، الجزء الثاني من كتاب «تاريخ الشعب الكنسي» أن وفاة «كيدمون» حدثت على وجه التقريب في نفس وقت حريق «كولينج هام آبي». وهذا الحدث مؤرخ في نص من «الانجلو –ساكسون كرونيكال» أي «تاريخ أحداث الانجلو-ساكسون» إلى عام 679، ولكن بعد عام 681 ووفقاً «لبيدي» فإن السطور الافتتاحية للفصل الخامس والعشرين، قد تشير بشكل عام إلى مهنة «كيدمون» كشاعر. وعلى الرغم من ذلك فإن الحدث التالي المؤرخ في «تاريخ الشعب الكنسي» هو مُداهمة الملك «اوكيكفرير» لإيرلندا عام 684 وذلك في (الجزء الثاني، الفصل السادس والعشرين) وبالجمع سوياً، فإن هذه الأدلة تُشير إلى فترة نشطة بدايةً فيما بين عامي 657 و 680 ونهايةً فيما بين عامي 679 و 684.