لاهوت نسائي

الانتقادات

علاوةً على ذلك، تطور اللاهوت النسائي نتيجة للانتقادات التي ظهرت في السنوات الأخيرة، توسع اللاهوت النسائي ليشمل الاهتمامات الروحية والاجتماعية والسياسية لأولئك الذين لا يُعرّفون أنفسهم كنساء مسيحيات سوداوات، لقد وفرت الأسس المسيحية والمسيحية الإطار الفكري للنسوية المبكرة، تُشكك مونيكا كولمان في النسويات اللواتي يدعين أحقية اللقب والنطاق اللاهوتي المتجذر في تعريف أليس والكر، لكنهن لا يسمحن له بالوصول إلى ما هو أبعد من غير المسيحيين، باعتبارهن معيبات وفشلًا في تحقيق الغاية التي أُنشئ من أجلها، أعربت مونيكا كولمان وتراسي ويست وغيرهما من الباحثات الدينيات السوداوات عن تفضيلهن لمصطلح "النسوية السوداء" نظرًا لتاريخ الدراسات النسوية السوداء الذي اتسم بالتحيز الجنسي وكراهية المثلية الجنسية.

• انظر كذلك
• النسوية
• المراجع
• الحواشي
• فهرس

وفي هذا السياق، لقد عبّرت الباحثات الدينيات النسويات عن التحديات التي تصاحب تعريف الذات كنسويات في الأوساط الأكاديمية، كتبت نياشا جونيور عن الافتراضات الإشكالية التي تصاحب وصف المرء بأنه باحث نسوي، وكيف أنه ليس من الضروري أن يُعرّف المرء نفسه على هذا النحو لكي يمارس اللاهوت النسائي، هناك نسويات سوداوات وباحثات من الحركة النسوية السوداء يعتقدن أن وقتهن سيكون أفضل لو تم استغلاله في تقديم مساهمات في هذا المجال والعمل مع المجتمعات المهمشة بدلًا من الانشغال بما إذا كان المرء يحدد هويته بشكل صحيح.

أصل الكلمة

في هذا الإطار، كان مصطلح "الأنثوية" شائع الاستخدام في اللغة اليومية السوداء من قبل الأمهات لوصف بناتهن المراهقات اللواتي يتصرفن بشكل شائن وناضج، على عكس مصطلح "الأنثوية"، ثم تم تطوير مصطلح "النسوية" في عام 1983 من قبل الكاتبة والناشطة السوداء أليس والكر في مجموعتها من المقالات بعنوان "بحثًا عن حدائق أمهاتنا: نثر نسوي"، في هذا النص، توضح أن "النسوية السوداء بالنسبة للنسوية النسوية كالأرجواني بالنسبة للخزامى"، ومن ثم، في حين أن مصطلح "النسوية" كان يشير في المقام الأول إلى النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، إلا أنه كان يشير كذلك إلى النساء بشكل عام، كان لأعمال أليس والكر تأثير كبير على اللاهوتيات النسويات اللاحقات.

تطور

وفي السياق ذاته، ألفت كيلي براون دوغلاس كتاب "المسيح الأسود" عام 1994، مستندةً في ذلك إلى أعمال جاكلين غرانت السابقة، في النص، تدعو كيلي براون دوغلاس اللاهوت النسائي إلى التحدث عن هموم الناس خارج الكنيسة وكذلك داخلها.

من جانب آخر، في سنة 1985، نشرت كاتي كانون مقالًا بعنوان "ظهور الوعي النسوي الأسود"، في هذه المقالة، استعملت مصطلح "النسوية السوداء" للإشارة إلى منهج في تفسير الكتاب المقدس يهتم بتحرير المرأة السوداء، في عام 1988، نشرت كتاب "أخلاقيات النسوية السوداء"، والذي يعتبر الآن نصًا كلاسيكيًا في هذا المجال.

من جانب آخر، نشرت الباحثة في الكتاب المقدس رينيتا ويمز كتاب "على بعد أخت فقط: رؤية نسوية لعلاقات النساء في الكتاب المقدس" عام 1988، تم نشر طبعة منقحة بعنوان "على بعد أخت واحدة فقط: فهم العلاقة الخالدة بين نساء اليوم والنساء في الكتاب المقدس" في سنة 2005، قامت رينيتا ويمز بتعديل الفصول الأصلية وأضافت أربعة فصول جديدة، تتناول الكاتبة في هذا النص قصصًا مختارة عن النساء في النصوص التوراتية، وتربطها بالواقع المعاصر وعلاقات المرأة.

إضافةً إلى ذلك، أخذت دولوريس سينيفا ويليامز أعمال علماء اللاهوت مثل جيمس هال كون وجاكلين غرانت وتوسعت فيها، وأشارت إلى أن اللاهوتيات النسويات بحاجة إلى "البحث عن أصوات وأفعال وآراء وتجارب وإيمان" النساء السود من أجل تجربة الإله الذي "يخلق مخرجًا من العدم"، وهي تُعرّف النسوية على النحو التالي:

وفي هذا الصدد، تطور اللاهوت النسائي في حوار مع اللاهوت الأسود، وخاصة كما صاغه جيمس هال كون، لقد فتح كون آفاقًا جديدة في عام 1969 بنشر كتاب "لاهوت التحرير الأسود"، الذي سعى إلى فهم اللاهوت من منظور التجربة السوداء في أمريكا، في الكتاب، جادل كون بأن "الله أسود" وأن الله يتعاطف مع نضالات الأمريكيين السود من أجل العدالة والتحرر.

وفي هذا السياق، شهد عام 1993 نشر الكثير من الأعمال الرئيسية التي من شأنها توسيع مجال اللاهوت النسائي، نشرت إيميلي تاونز، وهي عالمة أخلاقيات، كتابي "العدالة النسوية" و"الأمل النسوي"، كما قامت بتحرير كتاب "اضطراب في روحي: منظورات نسوية حول الشر والمعاناة"، وهو عبارة عن مختارات من كتابات باحثين من مختلف التخصصات، كما نُشر في ذلك العام كتاب "الأخوات في البرية: تحدي الحديث عن الله في الحركة النسوية"، بقلم دولوريس سينيفا ويليامز.

في هذا الإطار، نشرت جاكلين غرانت كتاب "مسيح النساء البيض ويسوع النساء السود: علم المسيح النسوي والاستجابة النسوية" في سنة 1989، قامت جاكلين غرانت بدراسة الطرق التي تفسر بها النساء السود رسالة يسوع، مشيرًا إلى أن تجربتهن ليست هي نفسها تجربة الرجال السود أو النساء البيض، وأشارت إلى أن الكثير من النساء السوداوات يجب أن يواجهن اضطهادًا ثلاثيًا يتمثل في العنصرية والتمييز الجنسي والطبقي، بالنسبة لجاكلين غرانت، فإن يسوع هو "شريك إلهي في المعاناة" عانى في زمنه كما تعاني النساء السود اليوم.

إضافةً إلى ذلك، في الاجتماع السنوي للأكاديمية الأمريكية للدين عام 1989، عقدت الباحثات النسويات في مجالات الأخلاق واللاهوت والدراسات الكتابية جلسة استشارية حول المناهج النسوية للدين والمجتمع، كان هذا بمثابة بداية لمجموعة في الأكاديمية الأمريكية للدين (AAR) لا تزال قائمة حتى اليوم.

تفسير الكتاب المقدس

من جانب آخر، في سنة 2017، نشرت نياشا جونيور عملًا في مجال التفسير النسوي للكتاب المقدس بعنوان " مقدمة في التفسير النسوي للكتاب المقدس"، وتجادل في النص بأن "التفسير النسوي للكتاب المقدس كان تطورًا طبيعيًا للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي المنخرطات في النشاط بدلًا من كونه مجرد رد فعل على الموجة الثانية من الحركة النسوية".

ومن ناحية أخرى، تكتب باتريشيا آن جونسون أن " رينيتا ويمز، وهي أستاذة وباحثة في الكتاب المقدس العبري، تدرس الكتاب المقدس كعالم مليء بالنساء الملونات، ومن خلال استخدام الخيال النسوي، تساعد ويمز الطلاب على فهم أدوار النساء وشخصياتهن وعلاقاتهن ببعضهن البعض خلال الفترة التي كُتبت فيها النصوص التوراتية"، باتريشيا آن جونسون، نقلًا عن رينيتا ويمز، يوضح كذلك كيف يمكن اعتبار هاجر وإستير نموذجين للمقاومة بالنسبة للنساء السود: "يمكن تصور النسوية على أنها خطاب ما بعد الاستعمار يسمح للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي باحتضان يسوع وإله متحررين من إمبريالية تفوق العرق الأبيض".

وعلى صعيد آخر، تستعمل اللاهوتيات النسويات مجموعة متنوعة من الأساليب في التعامل مع الكتاب المقدس، يحاول البعض إيجاد النساء السود في السرد التوراتي لاستعادة دور وهوية السود بشكل عام، والنساء السود بشكل خاص، في الكتاب المقدس، ومن الأمثلة على ذلك عالمة الأخلاق الاجتماعية شيريل ساندرز وعالمة اللاهوت النسوية كارين بيكر فليتشر، يلجأ البعض إلى تناول الكتاب المقدس "بموضوعية" لتقييم النصوص التي تحط من قدر النساء والأشخاص الملونين بشكل نقدي، ولتقديم شكل يتمحور حول أفريقيا، لمقاومة الهيمنة والتحيز الذكوري، أو ما يمكن تسميته بالمواقف والأشكال المعادية للمرأة أو الذكورية، ويلجأ آخرون إلى مصادر خارج الكتاب المقدس لتعزيز تعددية النصوص وتماسكها جنبًا إلى جنب مع تجاربنا الحياتية، ويرفضون الكتاب المقدس ككل أو جزء منه لأنه يُنظر إليه على أنه يخدم مصالح الذكور فقط، هذه الأساليب ليست منفصلة ويمكن اعتمادها معًا.