لر

الاحتجاجات المعاصرة

وفي هذا الصدد، شهدت المناطق اللورية، شأنها شأن مناطق أخرى من إيران، حضوراً في عدد من الاحتجاجات السياسية والاجتماعية خلال العقود الأخيرة.وخلال احتجاجات عام 2009، شهدت بعض المدن ذات الأغلبية اللورية تجمعات واحتجاجات سياسية.وفي ديسمبر 2017، اندلعت احتجاجات واسعة في عدد من المدن الإيرانية، وكانت مدينة دورود في محافظة لرستان من بين المدن التي شهدت احتجاجات وسقوط قتلى.وفي نوفمبر 2019، شهدت إيران احتجاجات واسعة، وامتدت الاضطرابات إلى عدد من المدن في غرب وجنوب غرب البلاد.وبعد وفاة مهسا أميني عام 2022، اندلعت احتجاجات واسعة في أنحاء إيران، وشهدت عدة مدن لورية كذلك تجمعات واحتجاجات.

الثقافة

إضافةً إلى ذلك، تُعدّ الثقافة اللورية مجموعةً متنوعة من التقاليد والعادات الاجتماعية والأدب الشفهي والموسيقى والملابس والفنون المحلية وأنماط القرابة، وقد تشكّلت وتطورت تاريخياً بين المجتمعات اللورية في مناطق زاغروس. ولا تمثل الثقافة اللورية وحدة متجانسة تماماً، إذ توجد اختلافات بين المناطق والإيالات والعشائر المختلفة في اللغة والموسيقى والملابس والعادات الاجتماعية وغيرها من المظاهر الثقافية. تُعدّ الروابط العائلية والعشائرية والإيالية من العناصر المهمة في البنية الاجتماعية التقليدية لدى اللُّر. فقد أدّت العلاقات القائمة على القرابة والانتماء إلى العشيرة أو الإيالة دوراً مهماً في التعاون الاجتماعي والاقتصادي، وتنظيم العلاقات المحلية، وتسوية بعض النزاعات، ولا سيما في المجتمعات الريفية والعشائرية. وقد اختلفت أهمية هذه البنى باختلاف المناطق والفترات التاريخية. كان الرعي والزراعة والتنقل الموسمي من العناصر التي أثرت بصورة كبيرة في الحياة الثقافية التقليدية للمجتمعات اللورية. فقد اتبعت جماعات لورية عديدة في الماضي نمطاً من الحياة الرحّل أو شبه الرحّل، وانتقلت بصورة موسمية بين مناطق الاستقرار الشتوي والصيفي. وأسهم هذا النمط في تشكيل عدد من التقاليد والأغاني والقصص والعادات المرتبطة بالحياة في جبال زاغروس. ومع توسع الاستقرار والتحضر والتعليم ووسائل النقل الحديثة خلال القرن العشرين، تراجع نمط الحياة الرحّل بصورة ملحوظة، إلا أن آثاره لا تزال حاضرة في الذاكرة الثقافية وفي عدد من التقاليد المحلية.يحتل الأدب الشفهي مكانة مهمة في الثقافة اللورية. وقد انتقلت عبر الأجيال الحكايات الشعبية والأساطير والأمثال والأغاني والمراثي والروايات التاريخية والقصص البطولية والشعر المحلي. وكان هذا التراث يُنقل بصورة أساسية شفهياً قبل انتشار التعليم النظامي ووسائل الإعلام الحديثة. وفي العصر الحديث، جُمعت ونُشرت مجموعات من القصص الشعبية والأشعار والنصوص الأدبية والثقافية بمختلف اللهجات اللورية.تُعدّ الموسيقى من أبرز عناصر الثقافة اللورية، وتختلف أنماطها باختلاف المناطق والمجتمعات. وتؤدى الموسيقى المحلية في المناسبات الاجتماعية، ومنها حفلات الزواج والاحتفالات والمناسبات العائلية ومراسم العزاء. وترتبط الموسيقى في كثير من الأحيان بالشعر والغناء، وتتناول موضوعات متنوعة مثل الحب والحياة اليومية والمناسبات الاجتماعية والروايات التاريخية والبطولية.وتوجد أنماط موسيقية محلية مرتبطة بالمجتمعات الناطقة باللورية في لرستان وخوزستان ومناطق البختياري وكهكيلويه وبوير أحمد وفارس وغيرها. كما ترتبط بعض أنواع الموسيقى بالرقصات الجماعية التي تؤدى في المناسبات والاحتفالات. وفي العصر الحديث، ساهم التسجيل الصوتي ووسائل الإعلام وانتشار وسائل الاتصال الحديثة في نقل الموسيقى اللورية إلى جمهور أوسع خارج مناطقها التقليدية.تُعدّ الملابس التقليدية كذلك من عناصر الثقافة المحلية لدى اللُّر. وتختلف الملابس باختلاف المنطقة والإيالة والعشيرة والجنس والعمر والمناسبة الاجتماعية. وقد ارتدى الرجال في عدد من المناطق اللورية ملابس تقليدية تتكون من القميص والسروال الفضفاض والسترة وأغطية الرأس والأحذية المحلية. ويُعدّ «چوقا» من أشهر عناصر الملابس التقليدية لدى البختياريين، وهو ثوب تقليدي رجالي ارتبط تاريخياً بالمجتمعات البختيارية وبعض المناطق المجاورة. أما ملابس النساء فتختلف من منطقة إلى أخرى من حيث الألوان والتصميم وطريقة الخياطة والزينة. وتتميز بعض الملابس النسائية التقليدية باستخدام الألوان المتعددة والأقمشة المزخرفة والحلي. ولا تزال الملابس التقليدية تُستعمل في بعض المناطق خلال المناسبات والاحتفالات والفعاليات الثقافية، على الرغم من انتشار الملابس الحديثة في الحياة اليومية. وتشكل مراسم الزواج والاحتفالات العائلية ومراسم العزاء والمناسبات الدينية والتقويمية جزءاً آخر من الثقافة اللورية. وتختلف هذه المراسم بين المناطق والإيالات، إذ تتداخل فيها العناصر الإسلامية مع التقاليد المحلية والعادات العائلية والعشائرية. وقد حافظت بعض المجتمعات المحلية على عدد من العادات الشعبية التي تعود إلى فترات تاريخية مختلفة، مع تغيرها وتكيفها مع الظروف الاجتماعية والدينية الحديثة.ويحتل عيد النوروز مكانة مهمة في عدد من المناطق اللورية، حيث يرتبط بزيارة الأقارب والأصدقاء وإعداد الأطعمة التقليدية والاحتفالات العائلية والمحلية. كما ارتبطت بعض التقاليد المحلية في مناطق لرستان وغيرها من مناطق زاغروس بزيارة المقابر وتذكر المتوفين وإقامة بعض المراسم الخيرية والدينية في الفترة السابقة لبداية السنة الجديدة.وتأثرت المعتقدات الشعبية لدى المجتمعات اللورية عبر التاريخ بالبيئة الطبيعية لجبال زاغروس وبالإسلام وبالتقاليد المحلية والموروثات الثقافية القديمة. وتشير الدراسات المتعلقة بلرستان إلى وجود عدد من المزارات المحلية وممارسات النذر وبعض المعتقدات الشعبية المرتبطة بالأماكن الطبيعية والأشجار والمياه والمواقع المقدسة. وقد تداخلت بعض هذه الممارسات مع التقاليد الإسلامية، واختلف انتشارها وشكلها بين منطقة وأخرى.كما لعبت البيئة الجبلية لزاغروس دوراً مهماً في تشكيل الثقافة المحلية. فقد انعكست طبيعة الجبال والوديان والمراعي ومناطق التنقل الموسمي في الأغاني والحكايات والأمثال والعادات وأساليب المعيشة. وارتبطت بعض عناصر الثقافة التقليدية بصورة مباشرة بالرعي والزراعة والرحلات الموسمية والعلاقات الاقتصادية بين المجتمعات الجبلية والمناطق المجاورة.شهدت الثقافة اللورية خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين تحولات اجتماعية واسعة نتيجة التمدن والتعليم والهجرة ووسائل الإعلام وتطور شبكات النقل والاتصالات. وانتقل جزء كبير من السكان من القرى والمناطق العشائرية إلى المدن، كما أصبح استخدام اللغة الفارسية أكثر انتشاراً في التعليم والإدارة والإعلام والحياة العامة. ومع ذلك، استمرت اللغة اللورية والموسيقى والأدب الشفهي والعادات والروابط العائلية والعشائرية بوصفها عناصر مهمة في الثقافة والهوية لدى كثير من المجتمعات اللورية.وفي العصر الحديث، ساهمت الكتب والمجلات والتسجيلات الموسيقية ووسائل الإعلام وشبكات التواصل الاجتماعي في توثيق ونشر جوانب مختلفة من الثقافة اللورية. كما ظهرت جهود محلية وأكاديمية لجمع المفردات والأمثال والحكايات والأغاني والتقاليد الشعبية وتوثيقها، الأمر الذي ساهم في الحفاظ على جزء من التراث الثقافي للمجتمعات الناطقة باللورية.وبوجه عام، لا يمكن اختزال الثقافة اللورية في مجموعة واحدة ثابتة من العادات والتقاليد، إذ تتميز بتنوع إقليمي ولغوي واجتماعي واضح. وقد تطورت هذه الثقافة عبر تفاعل المجتمعات اللورية مع البيئة الجغرافية لزاغروس، ومع المجتمعات الفارسية والكردية والعربية وغيرها من المجتمعات المجاورة، إضافة إلى التأثيرات السياسية والدينية والاقتصادية التي شهدتها المنطقة عبر التاريخ.

الثورة الدستورية وفتح طهران

كذلك، كانت الثورة الدستورية الإيرانية في بداية القرن العشرين من أهم الأحداث السياسية في تاريخ إيران الحديث.وشارك رجال القبائل البختياريون في الحركة الدستورية، وكان صمصام السلطنة وسردار أسعد بختياري من أبرز الشخصيات البختيارية المرتبطة بالأحداث السياسية في تلك المرحلة.وفي سنة 1909، تحركت قوات بختيارية وقوات دستورية أخرى نحو طهران، وتمكنت من السيطرة على العاصمة.وعقب سقوط طهران، عُزل محمد علي شاه القاجاري، وأعيد العمل بالنظام الدستوري.وأظهر الدور الذي أدته القوات البختيارية في فتح طهران أن البنى القبلية والعشائرية في زاغروس كانت لا تزال تمتلك في مطلع القرن العشرين قدرة كبيرة على التعبئة العسكرية والتأثير في الأحداث السياسية على مستوى الدولة.

الحروب الإيرانية العثمانية

كذلك، خلال العهد الصفوي، ثم في العهود اللاحقة، كانت المناطق الغربية من إيران مسرحاً متكرراً للحروب بين إيران والدولة العثمانية.وشاركت مجموعات محلية من زاغروس، بما فيها مجموعات لورية وبختيارية، في الدفاع عن مناطقها بحسب الظروف السياسية والعسكرية.وقد منحت الطبيعة الجبلية لزاغروس القوات المحلية مزايا دفاعية، كما جعلت تحرك الجيوش الكبيرة وفرض سيطرة دائمة على المناطق الجبلية أمراً أكثر صعوبة.

الحرب العالمية الثانية

من جهة ثانية، أصبحت إيران خلال الحرب العالمية الثانية ذات أهمية استراتيجية بسبب موقعها الجغرافي ومواردها النفطية.وفي سنة 1941، دخلت القوات البريطانية والسوفياتية الأراضي الإيرانية، واضطر رضا شاه إلى التنازل عن العرش، وتولى ابنه محمد رضا شاه الحكم.وكانت ألمانيا النازية قد أقامت علاقات اقتصادية وسياسية مع إيران قبل الحرب، إلا أنه لا يمكن اعتبار المجتمع اللوري بأكمله حليفاً لألمانيا النازية.وقد وجدت بعض الاتصالات السياسية والمحلية مع شبكات ألمانية، إلا أن ذلك لا يعني وجود تحالف رسمي أو موحد بين جميع اللُّر وألمانيا النازية.كما ظهرت بعض الروايات حول خطط للاستفادة من القوى المحلية في حال توسع العمليات الألمانية نحو القوقاز، إلا أن هذه الخطط تحتاج إلى توثيق تاريخي مستقل، ولا ينبغي عرضها بوصفها أحداثاً مؤكدة دون مصادر موثوقة.

التوزيع الجغرافي

علاوةً على ذلك، يتركّز أغلب السكان اللُّر في المناطق الغربية والجنوبية الغربية من إيران، ولا سيما في امتداد جبال زاغروس.ويمتد النطاق الجغرافي للمجتمعات اللورية من أجزاء من محافظة همدان في الشمال، مروراً بمحافظات لرستان وإيلام وخوزستان وتشهارمحال وبختياري وكهكيلويه وبوير أحمد، وصولاً إلى أجزاء من محافظة فارس في الجنوب والجنوب الشرقي. ولا يشكّل هذا الانتشار نطاقاً متجانساً ومتصلاً بصورة كاملة، إذ تختلف المناطق اللورية فيما بينها من حيث اللغة والثقافة والبنية الاجتماعية وحجم السكان.تُعدّ لرستان من أهم المراكز التاريخية والجغرافية لاستقرار اللُّر، وتقع أجزاء واسعة منها ضمن سلسلة جبال زاغروس. وتمتد المناطق اللورية من جنوب وجنوب غرب لرستان باتجاه خوزستان، حيث توجد جماعات لورية، ولا سيما بين البختياريين، في الأجزاء الشرقية والشمالية من المحافظة. كما يشمل النطاق التقليدي لاستقرار البختياريين أجزاءً من محافظات تشهارمحال وبختياري وخوزستان والمناطق المجاورة من أصفهان ولرستان.وفي وسط زاغروس، تُعدّ محافظة تشهارمحال وبختياري ومحافظة كهكيلويه وبوير أحمد من أهم مناطق انتشار المجتمعات الناطقة باللورية. وتنتشر اللغة اللورية في أجزاء واسعة من كهكيلويه وبوير أحمد، كما توجد أصناف من اللورية الجنوبية في هذه المنطقة والمناطق المجاورة. وفي محافظة فارس كذلك توجد جماعات لورية، ولا سيما في الأجزاء الشمالية الغربية والغربية من المحافظة، وتُستعمل اللغة اللورية في عدد من مناطقها. وفي الجهة الغربية والشمالية الغربية من النطاق اللوري تقع محافظة إيلام والمناطق المجاورة لها. وتتميز هذه المنطقة بتنوع لغوي وثقافي، حيث يوجد تداخل بين اللورية واللَّكية والكردية. ولذلك لا تتطابق الهوية الإثنية واللغة المستعملة بالضرورة في جميع المناطق الحدودية بين هذه اللغات. كما تقع أجزاء من المنطقة التاريخية المعروفة باسم پشتكوه ضمن حدود محافظة إيلام الحالية.وتوجد في محافظة همدان، ولا سيما في المناطق الجنوبية مثل نهاوند والمناطق المحيطة بها، جماعات تتحدث أصنافاً من اللورية. وتُستعمل اللورية في بعض هذه المناطق إلى جانب الفارسية وغيرها من الأصناف اللغوية، ولا تتطابق الهوية اللغوية بالضرورة مع الهوية الإثنية لدى جميع السكان.ويمتد انتشار المجتمعات اللورية في جنوب غرب إيران إلى أجزاء من محافظة بوشهر والمناطق المجاورة للخليج العربي. وفي بعض هذه المناطق، ولا سيما في المناطق الواقعة بالقرب من الحدود بين فارس وبوشهر وكهكيلويه وبوير أحمد، نشأ عبر التاريخ تواصل بين المجتمعات اللورية والفارسية والعربية وغيرها من الجماعات المحلية. ومع ذلك، تختلف المصادر في تقدير حجم السكان اللوريين وحدود المناطق التي تنتشر فيها اللغة اللورية في هذه المناطق.وخارج مناطق زاغروس الرئيسية، توجد جماعات لورية في المدن الإيرانية الكبرى، ومنها طهران وأصفهان وأهواز وشيراز وغيرها من المراكز الحضرية. ويرتبط جزء كبير من هذا الانتشار بحركات الهجرة من المناطق الريفية والعشائرية إلى المدن خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين. كما توجد، نتيجة الهجرات التاريخية والمعاصرة، جماعات ذات أصول لورية خارج إيران. وتشير بعض الدراسات اللغوية والتاريخية إلى وجود جماعات لورية في أجزاء من العراق، ولا سيما بالقرب من الحدود الإيرانية، إلا أن حجم هذه الجماعات ووضعها الحالي يختلفان بحسب المصادر. ولا يمكن تحديد التوزيع الجغرافي للُّر اعتماداً على الحدود الإدارية الحالية لإيران وحدها؛ فقد كانت المناطق التقليدية للإيالات ومجالات التنقل الموسمي للعشائر والنطاقات اللغوية قبل نشوء التقسيمات الإدارية الحديثة أكثر اتساعاً ومرونة. فمثلًا، امتد المجال التاريخي للبختياريين إلى أجزاء من خوزستان وتشهارمحال وبختياري ولرستان والمناطق الغربية من أصفهان. وبوجه عام، يقع المركز الجغرافي الرئيسي لانتشار اللُّر في غرب وجنوب غرب جبال زاغروس، وترتبط هذه المنطقة جغرافياً بالجبال والوديان والسهول الواقعة بين السلاسل الجبلية. وقد أثرت الظروف الطبيعية لهذه المنطقة عبر التاريخ في أنماط الاستقرار والهجرة الموسمية والرعي والزراعة، وكذلك في نشوء الروابط الإيالية والمحلية بين المجتمعات اللورية.

المجتمع اللوري بعد الحرب

من جهة ثانية، بعد انتهاء الحرب سنة 1988، بدأت عملية إعادة إعمار المناطق المتضررة.وفي الوقت نفسه، تسارعت عملية التحضر والهجرة من المناطق الريفية والعشائرية إلى المدن. وأصبحت مدن مثل خرم آباد وبروجرد وإيذه وأهواز وشهركرد وياسوج ودهدشت من المراكز المهمة للسكان اللُّر.وتحول جزء كبير من الاقتصاد اللوري تدريجياً من الرعي والزراعة التقليدية إلى الصناعة والخدمات والتجارة والوظائف الحكومية.وعلى الرغم من هذه التحولات، لا تزال اللغات اللورية والموسيقى والملابس والعادات والتقاليد وروابط القرابة والذاكرة التاريخية والعشائرية تشكل عناصر مهمة في الهوية الثقافية للمجتمعات اللورية.

نمط الحياة

وعلى صعيد آخر، في الماضي، كان جزء كبير من المجتمعات اللورية، ولا سيما في المناطق الجبلية من زاغروس، يعيش حياة بدوية أو شبه بدوية. وكانت تربية المواشي والزراعة والتنقل الموسمي من أهم الأنشطة الاقتصادية، كما ارتبطت حركة العشائر بين المراعي الصيفية والشتوية بالظروف المناخية والبيئية للمنطقة.وكانت الأسرة والإيالة والعشيرة تؤدي أدواراً مهمة في التنظيم الاجتماعي والحياة اليومية، كما شكلت تربية المواشي والزراعة والحرف اليدوية والتبادل المحلي أجزاءً من الاقتصاد التقليدي. وقد ارتبطت بعض الصناعات المنزلية، مثل نسج السجاد والبسط ومستلزمات الحياة العشائرية، بهذا النمط من المعيشة.وخلال القرن العشرين، أدت سياسات الاستقرار السكاني وتوسع المدن والتعليم والطرق الحديثة والتحولات الاقتصادية إلى تراجع الحياة الرحّل لدى كثير من اللُّر. وأصبح أغلب السكان يعيشون اليوم في المدن والقرى، مع استمرار الزراعة وتربية المواشي وبعض أشكال التنقل الموسمي في عدد من المناطق.

عهد رضا شاه ونهاية النظام العشائري المسلح

من جانب آخر، بعد وصول رضا شاه إلى السلطة، تبنت الدولة الإيرانية سياسة واسعة لتعزيز المركزية السياسية والإدارية والعسكرية.وكان من أهم أهداف هذه السياسة الحد من القوة السياسية والعسكرية للقبائل، وتوسيع نفوذ الجيش النظامي والإدارة المركزية.واتخذت الحكومة إجراءات لنزع سلاح القبائل، والحد من سلطة الزعماء المحليين، وفرض الاستقرار الإداري، وتشجيع الاستقرار السكاني، وإنهاء أجزاء من نمط الحياة العشائري المسلح.وطُبقت هذه السياسات في المناطق اللورية والبختيارية كذلك، وواجهت في بعض الحالات مقاومة من زعماء وقبائل محلية.وكان عليمردان خان بختياري من الشخصيات التي قادت مقاومة مسلحة ضد سياسات الحكومة المركزية، وانتهى به الأمر إلى الإعدام.كما أنهت حكومة رضا شاه نفوذ الشيخ خزعل السياسي في خوزستان ونقلته إلى طهران، وبذلك انتهت إلى حد كبير السلطة السياسية المستقلة لعائلته في المنطقة.وأدت سياسات الدولة المركزية في هذه المرحلة إلى إضعاف البنية السياسية والعسكرية التقليدية للقبائل، وإلى انتقال المجتمعات اللورية تدريجياً من النظام العشائري المسلح إلى نظام الدولة الحديثة.

الفتح الإسلامي والعصور الإسلامية المبكرة

من جهة ثانية، بعد الفتح الإسلامي لإيران، بدأ الإسلام بالانتشار تدريجياً في مناطق زاغروس. ولم تحدث عملية الأسلمة في جميع المناطق في الوقت نفسه، واستمرت بعض التقاليد والعادات والمعتقدات المحلية إلى جانب الإسلام لفترات مختلفة.وخلال القرون الإسلامية الأولى، خضعت أجزاء من زاغروس لنفوذ الدولة الأموية ثم الدولة العباسية، قبل أن تنتقل السيطرة على مناطق مختلفة إلى عدد من السلالات والحكومات الإيرانية والمحلية.وساهمت الطبيعة الجبلية للمنطقة في الحد من قدرة الحكومات المركزية على فرض سيطرة مباشرة ودائمة على جميع المناطق؛ ولذلك حافظت الأسر المحلية والزعماء القبليون والمحليون على دور مهم في إدارة شؤون السكان.

الموسيقى والفنون الشعبية

ومن جهة أخرى، تُعدّ الموسيقى والفنون الشعبية جزءاً مهماً من التراث الثقافي للمجتمعات اللورية. ولا تتسم التقاليد الموسيقية لدى اللُّر بالتجانس في جميع المناطق، إذ توجد اختلافات بين موسيقى لرستان والبختياريين وكهكيلويه وبوير أحمد والممسني والليْراوي وغيرها من المناطق اللورية، من حيث أساليب الأداء والبنية اللحنية والأشعار والآلات الموسيقية والاستخدامات الاجتماعية. انتقل جزء كبير من الموسيقى التقليدية اللورية شفهياً من جيل إلى آخر. وكانت الأغاني والأناشيد والقصائد والحكايات المنظومة تُعلَّم في الماضي بصورة أساسية من خلال السماع والمحاكاة، من دون الاعتماد على التدوين الموسيقي الرسمي. وقد أدى ذلك إلى بقاء عدد كبير من الألحان والأغاني ضمن الذاكرة الشفهية للمجتمعات المحلية. وترتبط الموسيقى اللورية في كثير من المناطق بالحياة الاجتماعية والمناسبات المحلية، وتؤدى في حفلات الزواج والاحتفالات والتجمعات العائلية ومراسم العزاء وبعض المناسبات المحلية. وتتناول كلمات الأغاني موضوعات متنوعة، من بينها الحب والحياة اليومية والطبيعة والترحال والرعي والشجاعة والحرب والرثاء والروايات التاريخية والمحلية.وتتميز الموسيقى اللورية بتنوع إقليمي واضح. ومن الناحية اللغوية، تُقسم اللغات واللهجات اللورية عادةً إلى اللورية الشمالية والبختيارية واللورية الجنوبية، ويرتبط هذا التنوع اللغوي إلى حد ما بالتنوع الثقافي والموسيقي بين مناطق زاغروس المختلفة. وتنتشر اللورية الشمالية بصورة رئيسية في لرستان والمناطق المحيطة بها، في حين ترتبط البختيارية بالمناطق التي يسكنها البختياريون في خوزستان وتشهارمحال وبختياري ومناطق أخرى من زاغروس، بينما تنتشر اللورية الجنوبية في كهكيلويه وبوير أحمد والممسني والليْراوي وأجزاء من فارس وبوشهر. تُعدّ الموسيقى البختيارية من أشهر أنماط الموسيقى المرتبطة بالمجتمعات الناطقة باللورية. وقد ارتبطت تاريخياً بالحياة الإيالية والعشائرية لدى البختياريين، وتتناول بعض الأغاني والروايات موضوعات الترحال الموسمي والحياة العشائرية والعلاقات الاجتماعية والبطولات والرثاء والأحداث التاريخية. كما عُرفت لدى البختياريين أشكال من الأدب المنظوم، بما في ذلك روايات وإعادة صياغة بعض القصص الملحمية الفارسية باللغة البختيارية.وفي لرستان، تشكل الموسيقى المحلية كذلك أحد العناصر المهمة في الثقافة الشعبية. وقد استُخدمت الأغاني والألحان المحلية في المناسبات الاجتماعية والعائلية، وأسهمت في حفظ جزء من التراث الشفهي للمنطقة. وترتبط بعض الأغاني والروايات الموسيقية بالقصص التاريخية والبطولية وبالحياة اليومية للمجتمعات المحلية.وتحتل الرقصات الجماعية مكانة مهمة في بعض المجتمعات اللورية، ولا سيما في الاحتفالات والمناسبات الاجتماعية وحفلات الزواج. وتؤدى بعض هذه الرقصات بصورة جماعية ومنظمة، وتختلف أشكالها وحركاتها وطرق أدائها بين المناطق والإيالات والعشائر المختلفة، ولذلك لا يمكن اعتبارها نمطاً واحداً موحداً لدى جميع اللُّر.وتتنوع الآلات الموسيقية المستعملة في مناطق اللُّر بحسب المنطقة ونوع الموسيقى. وتشمل التقاليد الموسيقية المحلية آلات نفخ وآلات إيقاعية وآلات وترية، كما تشترك بعض هذه الآلات مع التقاليد الموسيقية في مناطق أخرى من إيران. وقد ارتبط استخدام الآلات الموسيقية بصورة خاصة بالمناسبات الاجتماعية مثل حفلات الزواج والاحتفالات والتجمعات المحلية.وترتبط الأدبيات الشفهية بالموسيقى اللورية ارتباطاً وثيقاً. وتشمل هذه الأدبيات الأغاني والأشعار المنظومة والأمثال والمراثي والروايات البطولية والقصص الشعبية. وفي العصر الحديث، جرى تسجيل ونشر جزء من هذا التراث من خلال التسجيلات الصوتية والمرئية والكتب والمجموعات الشعرية والمعاجم والوسائل الإعلامية المحلية وشبكات التواصل الاجتماعي.وتوجد كذلك تقاليد متنوعة في مجال الفنون والحرف الشعبية في مناطق اللُّر. ومن بينها صناعة بعض أنواع السجاد والبسط اليدوية والكليم والجَاجيم والخيام السوداء والمنسوجات والأعمال الخشبية والمعدنية وغيرها من الحرف المرتبطة تاريخياً بالحياة الريفية والعشائرية. وتختلف طبيعة هذه الحرف وانتشارها من منطقة إلى أخرى، كما تأثرت خلال العصر الحديث بالتغيرات الاقتصادية والاجتماعية.ولا يمكن النظر إلى الموسيقى والفنون الشعبية اللورية باعتبارها تقليداً واحداً متجانساً، بل هي مجموعة من التقاليد المحلية المتنوعة التي تطورت عبر تفاعل المجتمعات اللورية مع البيئة الطبيعية لجبال زاغروس، ومع الحياة العشائرية والريفية، والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية، والتواصل التاريخي مع المجتمعات الإيرانية المجاورة. وخلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، أدت الهجرة والتحضر والتعليم ووسائل الإعلام الحديثة وتطور وسائل التسجيل والاتصالات إلى تغير طرق إنتاج الموسيقى والفنون الشعبية ونقلها. وفي الوقت نفسه، ساهمت وسائل الإعلام الحديثة وشبكات التواصل الاجتماعي في انتشار الأغاني والموسيقى والشعر اللوري خارج مناطقها التقليدية، وأصبحت هذه الوسائل من أهم الأدوات الحديثة في توثيق جوانب من التراث الفني والثقافي للمجتمعات اللورية.وبوجه عام، تمثل الموسيقى والشعر والرقصات والحرف والفنون الشعبية جزءاً مهماً من التراث الثقافي للمجتمعات اللورية، مع استمرار وجود اختلافات إقليمية ولغوية واضحة بينها. وقد حافظت هذه الفنون، بدرجات متفاوتة، على عناصر من الذاكرة الاجتماعية والتاريخية وأنماط الحياة التقليدية، مع استمرار تطورها وتأثرها بالتحولات الثقافية والاجتماعية في إيران المعاصرة.

العلاقات بين اللُّر وعرب خوزستان

في هذا الإطار، أدى التجاور الجغرافي بين المجتمعات اللورية والعربية في خوزستان إلى نشوء علاقات تاريخية متعددة بين الطرفين، شملت التجارة والهجرة والعلاقات العائلية والمصالح المحلية والتعاون السياسي.وفي أواخر العهد القاجاري، أقام بعض زعماء البختياري واللُّر علاقات سياسية مع الشيخ خزعل، أحد أبرز زعماء عرب خوزستان في تلك الفترة.وكانت العلاقات بين بعض الزعماء البختياريين والشيخ خزعل جزءاً من شبكة التحالفات السياسية في جنوب غرب إيران خلال أواخر العهد القاجاري.ومع ذلك، لم تكن هذه العلاقات تمثل تحالفاً موحداً ودائماً بين جميع اللُّر وجميع عرب خوزستان؛ إذ اختلفت مواقف القبائل والزعماء تبعاً للظروف السياسية والمصالح المحلية.

الحروب مع القوى الأوروبية في الخليج العربي

وفي السياق ذاته، منذ القرن السادس عشر الميلادي، أصبح الخليج العربي ساحة للتنافس بين القوى الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين والهولنديين والبريطانيين.احتل البرتغاليون هرمز سنة 1507، وسيطروا لفترة على جزء مهم من طرق التجارة في الخليج. وفي عهد الشاه عباس الأول، تمكنت القوات الإيرانية، بمساندة قوات محلية وبالتعاون مع الأسطول الإنجليزي، من طرد البرتغاليين من هرمز سنة 1622.وفي الفترات اللاحقة، نشط الهولنديون كذلك في التجارة في الخليج العربي، ودخلوا في منافسة مع البرتغاليين والإنجليز والقوى المحلية.وقد تأثرت المناطق الجنوبية من إيران، بما فيها المناطق المتاخمة للمجتمعات اللورية، بهذه المنافسة الدولية. ومع ذلك، لا توجد أدلة كافية تسمح بنسب جميع المواجهات مع البرتغاليين أو الهولنديين أو البريطانيين إلى اللُّر بوصفهم جماعة موحدة.

الهویة

التاريخ

وفي هذا الصدد، تُعدّ الهوية اللورية مجموعةً من الخصائص التاريخية واللغوية والثقافية والاجتماعية والجغرافية التي تشكّلت وتطورت بين المجتمعات اللورية عبر فترات تاريخية طويلة. ولا يشكّل اللُّر مجتمعاً متجانساً بصورة كاملة من الناحية الثقافية أو الاجتماعية، بل يتكوّن من مجموعات وإيالات وعشائر ومجتمعات محلية متعددة تنتشر في مناطق مختلفة من زاغروس وجنوب غرب إيران. ولذلك توجد اختلافات بين المجتمعات اللورية في اللهجات وأنماط المعيشة والبنية الاجتماعية وبعض العادات والتقاليد.وتُعدّ اللغة اللورية من أهم عناصر الهوية الثقافية للُّر. وتنتشر الأصناف اللورية في مساحة واسعة من جبال زاغروس، وتنتمي من الناحية اللغوية إلى مجموعة اللغات الإيرانية الغربية، ضمن الفرع الإيراني الجنوبي الغربي. وعلى الرغم من وجود اختلافات بين الأصناف واللهجات اللورية، فإن بينها قدراً كبيراً من السمات اللغوية والثقافية المشتركة.وترتبط الهوية اللورية تاريخياً بالبنية الإيالية والعشائرية. فقد كان الانتماء إلى الإيالة والعشيرة والفخذ والأسرة الممتدة يؤدي دوراً مهماً في تحديد المكانة الاجتماعية للفرد. ولم تقتصر وظيفة هذه البنى على روابط القرابة، بل شاركت كذلك في تنظيم الهجرة الموسمية والرعي وحماية مناطق الاستقرار وحل النزاعات والعلاقات الاقتصادية والسياسية. وتوضح الدراسات المتعلقة بالقبائل الإيرانية أن تعريف الإيالات والعشائر وحدودها لم يكن ثابتاً دائماً، وأن أسماءها وتركيبها ومناطق إقامتها وحتى لغاتها يمكن أن تتغير بمرور الزمن.ومع توسع الدولة الحديثة والتحضر وتغير الأنماط الاقتصادية، تراجع الدور السياسي والعسكري المباشر للعديد من البنى العشائرية التقليدية، كما انتقل جزء كبير من السكان اللُّر من الحياة البدوية وشبه البدوية إلى الاستقرار في القرى والمدن. ومع ذلك، لا تزال روابط الأسرة والعشيرة تحتفظ بأهمية اجتماعية في عدد من المجتمعات والمناطق اللورية.وتتكوّن الثقافة اللورية من مجموعة واسعة من التقاليد الشفوية والموسيقى والأدب الشعبي والملابس والعادات والطقوس وأنماط العمارة والأطعمة والحرف التقليدية. وقد أسهمت البيئة الجبلية ونمط الحياة الرعوي والعشائري في تشكيل عدد من المظاهر الثقافية والاجتماعية للمجتمعات اللورية، كما أدت التقاليد الشفوية دوراً في نقل القصص والروايات والقيم الاجتماعية بين الأجيال.ولم تتشكل الهوية اللورية بصورة منفصلة عن المجتمعات المجاورة، بل تأثرت عبر التاريخ بالتواصل والتفاعل مع الفرس والأكراد والعرب في خوزستان والقشقائيين وغيرهم من سكان زاغروس وجنوب إيران. وقد أدى هذا الاتصال إلى تبادل لغوي وثقافي واجتماعي مستمر. كما أن التصنيف الإثني لبعض الجماعات القبلية في إيران ليس ثابتاً دائماً؛ فقد تغيرت هوية بعض القبائل وتصنيفاتها عبر التاريخ، واختلفت طريقة تصنيفها بين المصادر.وفي المجال الديني، ارتبطت الهوية اللورية تاريخياً بالإسلام، ولا سيما التشيع الاثني عشري، مع استمرار بعض التقاليد والمعتقدات الشعبية ووجود أتباع جماعات دينية مختلفة في بعض المناطق. ويُعدّ أغلب اللُّر من أتباع المذهب الشيعي الاثني عشري، مع وجود أقليات سنية وأتباع لأهل الحق في بعض المناطق.وفي العصر الحديث، أدت عوامل مثل التحضر والتعليم والهجرة ووسائل الإعلام واتساع التواصل بين المناطق المختلفة في إيران إلى تغيرات في طرق التعبير عن الهوية اللورية وإعادة إنتاجها. ويعيش عدد كبير من اللُّر اليوم في المدن إلى جانب مجموعات أخرى من المجتمع الإيراني، إلا أن عناصر مثل اللغة واللهجات والموسيقى والعادات الأسرية والطقوس المحلية والروابط التاريخية والإقليمية لا تزال تؤدي دوراً في الحفاظ على الهوية الثقافية اللورية.ولا يمكن تعريف الهوية اللورية اعتماداً على اللغة أو مكان الإقامة أو الانتماء العشائري وحده. ففي بعض الحالات، لا تتطابق الهوية الإثنية مع الهوية اللغوية أو الانتماء القبلي بصورة كاملة، وقد يحمل الفرد أو المجتمع أكثر من مستوى من الهوية في الوقت نفسه. ولذلك ينبغي، في الدراسات الأنثروبولوجية واللغوية، التمييز بين مفهوم «اللُّر» بوصفه مفهوماً مرتبطاً بالهوية الإثنية والاجتماعية، ومفهوم «اللورية» بوصفه مجموعة من الأصناف والأنماط اللغوية، مع الاعتراف بوجود تداخل تاريخي وثقافي واسع بينهما.

العصر التيموري

وفي هذا السياق، بعد قيام الدولة التيمورية، دخلت مناطق غرب إيران وزاغروس ضمن المجال السياسي والعسكري للإمبراطورية التيمورية.وشهدت لرستان خلال عهد تيمورلنك حملات عسكرية ألحقت أضراراً بعدد من المدن والمناطق. وتشير بعض المصادر والروايات التاريخية إلى تعرض مناطق في لرستان للاضطرابات والتدمير خلال الحملات التيمورية.وتذكر بعض الروايات المحلية أن سكان المناطق الجبلية أبدوا مقاومة للقوات التيمورية، وأن طبيعة المنطقة الجبلية جعلت فرض السيطرة عليها أمراً صعباً.وتوجد كذلك روايات محلية تزعم أن قوات تيمورلنك لم تتمكن من إخضاع جميع المناطق اللورية بصورة كاملة. غير أن هذه الروايات تختلف في تفاصيلها عن المصادر التاريخية الأخرى؛ ولذلك ينبغي التعامل معها بوصفها روايات تاريخية محل نقاش، لا بوصفها حقيقة قطعية دون توثيق من المصادر الأولية.وبعد وفاة تيمورلنك، استعادت بعض القوى المحلية في زاغروس نفوذها السياسي بدرجات مختلفة.

الدولة الزندية

ومن ناحية أخرى، بعد اغتيال نادر شاه سنة 1747، دخلت إيران مرحلة جديدة من الصراعات الداخلية.برز كريم خان زند، المنتمي إلى قبيلة زند، وتمكن من تأسيس الدولة الزندية والسيطرة على أجزاء واسعة من إيران.اتخذ كريم خان شيراز عاصمة له، وعمل على إعادة الاستقرار السياسي والاقتصادي إلى أجزاء واسعة من البلاد.وبعد وفاة كريم خان، اندلعت صراعات داخلية بين أفراد الأسرة الزندية، وانتهى الأمر بهزيمة لطفعلي خان زند أمام آغا محمد خان قاجار؛ وبذلك انتهى حكم الدولة الزندية.

الحرب الإيرانية العراقية

في هذا الإطار، مع اندلاع الحرب الإيرانية العراقية سنة 1980، أصبحت المناطق الغربية والجنوبية الغربية من إيران ذات أهمية عسكرية كبيرة.وكانت محافظتا خوزستان وإيلام من أكثر المناطق تعرضاً للعمليات العسكرية، كما شاركت لرستان وتشهارمحال وبختياري في دعم الجبهات وتأمين القوى البشرية ونقل الإمدادات.وشارك عدد كبير من اللُّر والبختياريين في القوات المسلحة والقوات التطوعية الإيرانية.وكانت خوزستان من أهم ساحات الحرب، وتعرضت مدنها وقراها لأضرار واسعة نتيجة العمليات العسكرية.

القبائل والعشائر

إضافةً إلى ذلك، يتكوّن المجتمع اللوري تاريخياً من إيالات وعشائر وطوائف وتفرعات قرابية متعددة، وقد اختلف تنظيمها من منطقة إلى أخرى. وكان التنظيم العشائري، ولا سيما بين المجتمعات الرحّل في زاغروس، يقوم على مستويات متداخلة من الأسرة والقرابة والتيرة والطائفة والإيالة، مع اختلاف المصطلحات وبنية التنظيم بين الجماعات. ومن أبرز المجموعات العشائرية المرتبطة بالمجتمعات اللورية البختياريون، والبهمئيون، والبويراحمديون، والممسنيون، والكُهگيلوية، إلى جانب عشائر ومجموعات محلية أخرى. ويُعدّ البختياريون من أكبر التشكيلات العشائرية اللورية، وقد انقسموا تاريخياً إلى مجموعتي هفت لَنگ وچهار لَنگ، وتفرعت كل منهما إلى وحدات عشائرية أصغر. وكانت روابط القرابة تؤدي دوراً أساسياً في المستويات الأدنى من التنظيم العشائري، بينما اعتمدت المستويات الأعلى في بعض الحالات على التحالفات السياسية والإدارية. وكان لشيوخ العشائر ورؤساء الإيالات وكبار السن أدوار في تنظيم الهجرة الموسمية، وتسوية النزاعات، وإدارة العلاقات الداخلية، كما اختلفت درجة سلطتهم باختلاف الجماعات والفترات التاريخية. ومع توسع سلطة الدولة المركزية والاستقرار السكاني والتمدّن خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، تراجع الدور السياسي والعسكري التقليدي للمنظمات العشائرية. ومع ذلك، ظلت الروابط العائلية والعشائرية والهويات المحلية ذات أهمية اجتماعية وثقافية لدى أجزاء من المجتمعات اللورية.

العصر القاجاري

كذلك، مع قيام الدولة القاجارية، سعت الحكومة المركزية إلى تعزيز نفوذها في مختلف مناطق إيران. ومع ذلك، ظل النظام العشائري والقبلي يتمتع بأهمية كبيرة في مناطق اللُّر والبختياري.اعتمدت الحكومة القاجارية في الكثير من المناطق على الزعماء المحليين وزعماء القبائل لإدارة شؤون السكان وجمع الضرائب وتوفير القوات عند الحاجة.وفي المقابل، أدى سعي الحكومة إلى زيادة السيطرة المباشرة إلى نشوء صراعات ومواجهات مع بعض الزعماء والجماعات المحلية.ولهذا اتسمت العلاقة بين الحكومة القاجارية والمجتمعات اللورية بمزيج من التحالف والتفاوض والتبعية السياسية والصراع المسلح، ولم تكن علاقة خضوع كامل أو مقاومة دائمة.

القراقويونلو والآق قویونلو

وعلى صعيد آخر، بعد ضعف الدولة التيمورية، دخلت إيران مرحلة من التنافس بين القوى الإقليمية، ولا سيما القراقويونلو والآق قویونلو.وتأثرت المناطق اللورية بهذه الصراعات السياسية والعسكرية، إلا أن البنى المحلية والعشائرية واصلت أداء دور مهم في إدارة أجزاء واسعة من زاغروس.

الهوية والبنية الاجتماعية في العصر الحديث

كذلك، لا يشكل المجتمع اللوري في العصر الحديث جماعة سياسية أو اجتماعية متجانسة بالكامل، بل يتكون من مجموعات وإيالات وعشائر وأسر ومجتمعات محلية متعددة.وكان التنظيم العشائري والقبلي في الماضي من أهم عناصر البنية الاجتماعية في مناطق واسعة من زاغروس، إلا أن أغلب السكان اللُّر في العصر الحديث أصبحوا من سكان المدن والقرى.وعلى الرغم من تراجع الدور السياسي للنظام العشائري التقليدي، لا تزال الروابط العائلية والعشائرية تحتفظ بأهمية اجتماعية في عدد من المناطق.ومن المنظور التاريخي، يمكن ملاحظة أهمية التنظيم المحلي والروابط العشائرية والقدرة على التعبئة العسكرية والتكيف مع البيئة الجبلية في تاريخ المجتمعات اللورية. وقد اختلفت هذه الخصائص باختلاف العصور والظروف السياسية والاقتصادية.ولا ينبغي النظر إلى هذه الخصائص باعتبارها صفات ثابتة أو جوهرية لجميع أفراد المجتمع اللوري في جميع الفترات التاريخية؛ إذ تأثرت البنية السياسية والاجتماعية للمجتمعات اللورية باستمرار بعوامل متعددة، من بينها الجغرافيا، والسياسات المركزية، والعلاقات بين الإيالات والعشائر، والاقتصاد، والتحولات السياسية التي شهدتها إيران.

العصر الساساني

وعلى صعيد آخر، خلال العصر الساساني، كانت مناطق زاغروس ذات أهمية عسكرية كبيرة بسبب قربها من بلاد الرافدين والحدود الغربية للإمبراطورية الساسانية. وأقام الساسانيون عدداً من التحصينات والمراكز العسكرية بهدف حماية الطرق والممرات الجبلية والسيطرة عليها.وكانت الجماعات الناطقة باللغات الإيرانية في زاغروس متنوعة من الناحية اللغوية والثقافية. وبعد سقوط الإمبراطورية الساسانية وفتح إيران على يد المسلمين، دخلت المنطقة تدريجياً في المجال السياسي والثقافي للعالم الإسلامي.

عهد محمد رضا شاه

وفي هذا السياق، استمرت خلال عهد محمد رضا شاه عملية التحول الاجتماعي والاقتصادي في مناطق اللُّر والبختياري.وأدت الإصلاحات الزراعية وتوسع التعليم وشق الطرق وزيادة المدن والهجرة من المناطق الريفية والعشائرية إلى تراجع نمط الحياة الرحّل تدريجياً.وفي هذا العهد، تزوج محمد رضا شاه من ثريا إسفندياري بختياري، وهي من أسرة بختيارية معروفة، وكانت والدتها ألمانية الأصل. وتم الزواج سنة 1951 واستمر حتى سنة 1958.

العصر السلجوقي

كذلك، مع صعود السلاجقة، أصبحت أجزاء واسعة من غرب وجنوب غرب إيران خاضعة لنفوذهم. وكانت المناطق اللورية ذات أهمية استراتيجية بسبب موقعها بين الهضبة الإيرانية وخوزستان والعراق.واعتمدت السلطة السلجوقية، كما حدث في مناطق أخرى من إيران، على الحكام المحليين والأسر ذات النفوذ لإدارة المناطق الجبلية. وأسهم ذلك في استمرار نفوذ القوى المحلية في لرستان وزاغروس.

الغزو المغولي والدولة الإيلخانية

ومن ناحية أخرى، أدى الغزو المغولي في القرن السابع الهجري إلى تغييرات واسعة في البنية السياسية لإيران. ولم تكن مناطق لرستان وزاغروس بعيدة عن آثار هذه التحولات.بعد قيام الدولة الإيلخانية، تمكن أتابكة اللور من المحافظة على جزء من نفوذهم المحلي من خلال إقامة علاقات سياسية مع الحكام المغول والإيلخانيين، وفي بعض الفترات من خلال الاعتراف بالتبعية السياسية ودفع الخراج.وساعدت الطبيعة الجبلية للمنطقة على استمرار بعض البنى السياسية المحلية؛ إذ كانت السيطرة العسكرية والإدارية على المناطق الجبلية أكثر صعوبة من السيطرة على المدن والسهول.

الديانة

إضافةً إلى ذلك، أغلب اللور هم مسلمون شيعة. اعتنق اللور الإسلام بعد الفتح الإسلامي لفارس، واعتنقوا المذهب الشيعي خلال التحول الصفوي لإيران إلى المذهب الشيعي. ومع ذلك، كانوا دائمًا يمزجون الإسلام بمعتقداتهم الأصلية ولم يكونوا أرثوذكس أبدًا. بحلول القرن التاسع عشر، كان اللور غير تقليديين في ممارساتهم الدينية لدرجة أن حاكم لورستان، محمد علي ميرزا دولتشاه، لم يعتبرهم مسلمين على الإطلاق، ودعا رجال دين شيعة من جنوب العراق لـ"تحويل" اللور إلى الإسلام. ومع ذلك، استمرت المعتقدات ما قبل الإسلامية في الازدهار بين اللور، ولم يتم أسلمتهم بالكامل حتى بعد الثورة الإسلامية عام 1979. تاريخيًا، اتبع جزء كبير من اللور ديانة أهل الحق، ولا سيما اللور ذوو الصلات الوثيقة بالأكراد. ومع ذلك، تحولت الغالبية العظمى منهم إلى الإسلام الشيعي بحلول القرن العشرين. اعتبرت لورستان قلب ديانة أهل الحق قبل أسلمتها. كما توجد كذلك جماعة صغيرة من اللور المسلمين السنة. هناك كذلك أقلية صغيرة من اللور المسيحيين. دخلت المسيحية لأول مرة إلى اللور في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير، مما أدى إلى تطور تقليد مسيحي لوري فريد. بحسب ـدائرة المعارف الإسلامية، يقدس اللور الخبز والنار مثل المجوس. في إيران، كانت الصورة النمطية الشائعة عن اللور هي اللادينية. كان موضوع الكثير من النكات الإيرانية الشهيرة هو أن اللور لم يفشلوا فقط في الالتزام بالإسلام وممارسته، بل لم يكن لديهم كذلك فهم حتى لأبسط المبادئ الإسلامية.

العصر الأفشاري ونادر شاه

وفي هذا الصدد، بعد سقوط الدولة الصفوية، دخلت إيران مرحلة من الاضطراب السياسي، وتمكن نادر شاه أفشار تدريجياً من توحيد أجزاء واسعة من البلاد تحت سلطته.اعتمد نادر شاه على قوات من مختلف القبائل والمجتمعات الإيرانية في بناء جيشه، وشارك أفراد من مناطق لورية وبختيارية في القوات التي خاضت حملاته العسكرية.قاد نادر شاه حملات واسعة ضد الأفغان، ثم توجه إلى الهند، وتمكن سنة 1739 من دخول دلهي والاستيلاء عليها.وتذكر بعض الروايات التاريخية أن مجموعات من اللُّر والبختياريين نُقلت في مراحل مختلفة إلى مناطق جنوب إيران وعُمان؛ إلا أن حجم هذه الهجرات ودورها في إدارة الأراضي العُمانية يحتاج إلى توثيق تاريخي مستقل.

أتابكة اللور

من جانب آخر، يُعد عصر أتابكة اللور من أهم المراحل السياسية في تاريخ المناطق اللورية خلال العصور الوسطى.انقسمت المناطق التي عُرفت تاريخياً باسم بلاد اللور إلى منطقتين سياسيتين رئيسيتين عُرفتا باسم «لور بزرگ» و«لور کوچک»، أي اللور الكبير واللور الصغير.حكم أتابكة اللور الكبير، المعروفون كذلك بالسلالة الفضلويه، أجزاء من جنوب غرب إيران منذ منتصف القرن السادس الهجري على وجه التقريب حتى أوائل القرن التاسع الهجري. وكانت مدينة إيذج، أو إذه الحالية، من أهم مراكز حكمهم.أما أتابكة اللور الصغير، المرتبطون بالسلالة الخورشيدية، فقد حكموا أجزاء من لرستان لعدة قرون، وكانت خرم آباد من أهم مراكزهم السياسية.حافظ أتابكة اللور على وجودهم السياسي في ظل تغير القوى الكبرى في المنطقة، وتعاملوا في فترات مختلفة مع السلاجقة والخوارزميين والمغول والإيلخانيين والمظفريين والتيموريين. وتنوعت طبيعة هذه العلاقات بين التبعية السياسية والتحالف والمفاوضات والصراع العسكري.ويُظهر استمرار حكم أتابكة اللور لعدة قرون وجود مؤسسات سياسية محلية قوية في أجزاء من زاغروس، وقدرة الأسر الحاكمة المحلية على التكيف مع التحولات السياسية الكبرى التي شهدتها إيران.

علم الوراثة

وفي السياق ذاته، بالنظر إلى تنوع الصبغي Y لديهم، يتميز اللور عن المجموعات الإيرانية الأخرى بارتفاع وتيرة المجموعة الفردانية R1b (وتحديدًا السلالة الفرعية R1b1a2a-L23) بشكل نسبي. إلى جانب فروعها الأخرى، تشكل المجموعة الفردانية R السلالة الأبوية الأكثر شيوعًا بين اللور. تحتل المجموعة الفردانية J2a (تحديدًا السلالات الفرعية J2a3a-M47، J2a3b-M67، J2a3h-M530) المرتبة الثانية من حيث الشيوع في السلالات الأبوية لدى اللور، وترتبط بانتشار المجموعات الزراعية من الشرق الأدنى في العصر الحجري الحديث نحو 8000-4000 قبل الميلاد. مجموعة فردانية أخرى تتجاوز نسبة انتشارها 10% هي G2a، حيث تمثل السلالة الفرعية G2a3b أغلب هذه النسبة. كما أن المجموعة الفردانية E1b1b1a1b ذات أهمية، حيث يُظهر اللور أعلى تواتر لها في إيران. وتظهر السلالات Q1b1 و Q1a3 بنسبة 6%، والسلالة T بنسبة 4%.

الثورة الإيرانية عام 1979

علاوةً على ذلك، شارك سكان المناطق اللورية، مثل غيرهم من مختلف المجموعات الاجتماعية في إيران، في الأحداث السياسية التي سبقت الثورة الإيرانية عام 1979.ومع سقوط النظام الملكي وقيام الجمهورية الإسلامية، تغير النظام السياسي في إيران، ودخلت المناطق اللورية مرحلة جديدة من التحولات السياسية والاجتماعية.

العصور القديمة

وعلى صعيد آخر، تقع أغلب المناطق التي ارتبطت تاريخياً بالمجتمعات اللورية في نطاق جبال زاغروس، وهي منطقة عرفت منذ العصور القديمة باستقرار جماعات وشعوب متعددة فيها. وقد ارتبطت أجزاء من هذه المناطق بحضارة عيلام القديمة، ثم دخلت في نطاق نفوذ الممالك والإمبراطوريات التي تعاقبت على الهضبة الإيرانية وبلاد الرافدين.وخلال العصور الميدية والأخمينية والهلنستية والفرثية والساسانية، احتلت مناطق زاغروس أهمية استراتيجية بسبب موقعها بين الهضبة الإيرانية وبلاد الرافدين، وبسبب مرور طرق التجارة والطرق العسكرية عبر الممرات الجبلية.ولا يمكن، مع ذلك، اعتبار جميع الجماعات التي عاشت في زاغروس خلال العصور القديمة من اللُّر بالمعنى الإثني الحديث؛ إذ إن تشكّل الهوية اللورية الحالية كان نتيجة عملية تاريخية طويلة شملت تحولات لغوية وسكانية وسياسية وثقافية.

نقاط التواجد

من جانب آخر، إضافة إلى تمركز اللر في لرستان، فإن هناك جالية منهم يُقدّر عددها بنحو خمسة آلاف نسمة تتواجد في سلطنة عمان، رحلوا إثر اكتشاف النفط هناك.

الحرب العالمية الأولى

ومن جهة أخرى، خلال الحرب العالمية الأولى، أعلنت إيران الحياد، إلا أن أراضيها أصبحت ساحة للتنافس والعمليات العسكرية بين روسيا وبريطانيا والدولة العثمانية.وكانت مناطق غرب وجنوب غرب إيران ذات أهمية خاصة بسبب موقعها الجغرافي وطرق المواصلات وموارد النفط.واتخذ بعض الزعماء المحليين من اللُّر والبختياري مواقف معارضة للتدخل البريطاني، بينما تعاون آخرون مع أطراف مختلفة بحسب الظروف السياسية والمصالح المحلية.وكانت بي‌بي مريم بختياري من أبرز النساء البختياريات اللواتي ارتبطن بالأحداث السياسية والعسكرية في تلك الفترة. وتذكر بعض الروايات أنها ساعدت عدداً من الألمان الذين وجدوا أنفسهم في إيران خلال الحرب.كما توجد روايات عن صلاتها بألمانيا وعن حصولها على وسام الصليب الحديدي من الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني؛ إلا أن هذه الروايات تحتاج إلى توثيق أولي مستقل قبل عرضها بوصفها حقيقة تاريخية مؤكدة.

العصر الصفوي

وفي السياق ذاته، مع قيام الدولة الصفوية في بداية القرن السادس عشر الميلادي، دخلت إيران مرحلة جديدة من التوحيد السياسي والإداري.واعتمد الصفويون المذهب الشيعي الاثني عشري مذهباً رسمياً للدولة، وانتشر التشيع تدريجياً في أغلب المناطق اللورية، مع استمرار وجود تقاليد وممارسات دينية محلية مختلفة.واكتسبت مناطق لرستان وبختياري وخوزستان أهمية عسكرية بسبب قربها من الحدود العثمانية. وشارك رجال القبائل والقوات المحلية في عدد من العمليات العسكرية المرتبطة بالدفاع عن المناطق الغربية لإيران.وفي عهد الشاه عباس الأول، سعت الدولة الصفوية إلى تعزيز السلطة المركزية وتقليص استقلال بعض الزعماء المحليين، كما أعادت تنظيم عدد من القوى العسكرية والقبلية في الدولة.