لقطة (فقه)

مدّة التّعريف

كذلك، 1- سنة بالمطلق: وهي عند الشافعية والمالكية وأحمد، أنّ النّبيّ أمر زيد بن خالدٍ الجهنيّ أن يعرّف اللقطة سنةً من غير فصلٍ بين القليل والكثير.

من جانب آخر، 2- الحنفية: ويرى أبو حنيفة التّفريق بين القليل والكثير، فإن كانت أقل مما يعادل 10 دراهم عرفها أيامًا حسب ما يرى كفاية الأيام، وإن كانت أكثر من 10 عرفها حولًا، ويستند في ذلك أن اللقطة التي قدر لها رسول الله حولًا كانت 100 دينار، وتساوي 1000 درهم.

تعريف

ومن ناحية أخرى، اللقطة شرعاً هي المال الضّائع من ربّه يلتقطه غيره، أو الشّيء الّذي يجده المرء ملقىً فيأخذه أمانةً.

اللقطة لغةً: أخذ الشيء من الأرض.

التحرز من تلف اللقطة

ومن ناحية أخرى، - لكن إن انتفع الملتقط من اللقطة فلا يحق له المطالبة بنفقتها.

من جانب آخر، فالحاكم له الولاية على مال الغائب، وقد يرى تأجيرها، ورعايتها مما يتأتى من ذلك. أو تحويلها لشكل يدوم حفظه (كتحويل العنب إلى زبيب، أو بيعها).

من جهة ثانية، - وإذا عُرف وظهر المالك فيحق للملتقط منع اللقطة عنه حتى يؤدي نفقتها.

وفي هذا السياق، 1- الإنفاق عليها دون إذن الحاكم: هنا عدوا الملتقط متبرعًا بذلك.

وفي هذا الصدد، - ولا يسقط دين النفقة على اللقطة بتلفها أو هلاكها في يدل الملتقط إن تلفت دون تفريط.

وفي السياق ذاته، ذهب المالكية إلى أنَّ ما ينفق عليها يُعد دينًا على صاحب اللقطة. بينما ميز الأئمة الثلاث الآخرون بين حالتين:

في هذا الإطار، قد تحتاج اللقطة إلى إنفاقٍ عليها لحفظها أو رعايتها (كأن تكون من الأنعام) أو حملها (كأن تكون متاعًا) أو غير ذلك، فيتوجب عليه الإنفاق عليها حينئذ، وله أن يبيعها إن لم يتمكن من رعايتها، أو خاف فسادها، ولم يأتي صاحبها. ويرد ثمنها لصاحبها..

من جهة ثانية، 2- الإنفاق عليها بإذن الحاكم: تُعد في هذه الحالة دينًا على صاحبها.

حكم المناداة على اللقطة في المسجد

وفي هذا السياق، لا يجوز لصاحب اللقطة أن ينادي عليها في المسجد، ودليل ذلك قوله : ((مَنْ سَمِعَ رَجُلاً يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي المَسْجِدِ فَلْيَقُلْ: لا رَدَّهَا الله عَلَيْكَ فَإنَّ المَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا)).

المكافأة على اللقطة

وفي هذا السياق، يجوز جعل مكافأة على إيجاد اللقطة، ودليل ذلك قوله تعالى: ((وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ)) [يوسف: 72].

الإشهاد على اللقطة

ويذكر في الإشهاد بعض الصفات فقط، فلا يدعيها من ليست ملكه.

تعريف اللقطة بين الناس

وفي هذا السياق، عند الحنفية: يجب الإشهاد عليها، لقول النّبيّ : ((من وجد لقطةً فليشهد ذا عدلٍ أو ذوي عدلٍ ولا يكتم ولا يغيّب))، ويتوجب عند المالكيّة إذا تحقّق أو ظنّ ادّعاء ملكيّتها.

ومن جهة أخرى، عند المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة: يسن ذلك. لصون المرء عن الطمع فيها وكتمانها، ولحفظها إن مات.

حكم اللقطة

من جانب آخر، وإذا أراد الخروج سلّمها لجهات الاختصاص، ولا يجوز تَمَلُّكها بحال، أما لقطة الحاج فيحرم التقاطها سواء كانت في الحل أو الحرم.

ومن جهة أخرى، - فإن أمن نفسه عليها، وخاف عليها من الضياع أو السرقة: يفرض عليه أخذها وتعريفها، لأن ذلك من حفظ مال المسلمين، لقوله تعالى: ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ)) [التوبة: 71].

ومن ناحية أخرى، 1 – ما قيمته ليست مما يهتم به الناس، كخرقة أو عصا أو كسرة خبز، فذلك يُستملك بأخذه إن لم يوجد صاحبه، ولا حاجة لتعريفه، والأولى أن يُتصدق به. ودليل ذلك حديث: ((كنَّا مع رسولِ اللَّهِ: فرأى تَمرةً عائرةً، فأعطاها سائلًا وقالَ: لَو لم تأتِها لأتَتكَ)). لكنه حديث غريب ضعيف مداره إسناد واحد معلول بعلل قادحة منها الراوي الأعمش وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس لا تقبل عنعنته. المصدر: كتاب السنة لابني أبي عاصم برقم 265.

يجوز أخذها إن كانت يسيرة، ولكن لها أحكام باختلاف قيمتها:

• - إن شك في نفسه: يُكره له أخذها.
• - إن علم من نفسه الخيانة: يحرم عليه أخذها.
• 4- لقطة الحَرَم:
• لا يجوز أخذها إلا إذا خاف عليها التلف أو الضياع، ويجب تعريفها.

ويختلف الحكم في الحالة الأخيرة السابقة:

ومن جهة أخرى، 2 – ما ضل من الأنعام والتي لا تستطيع صغار السباع اصطيادها، كالجمال والخيل والبقر: فهذه تُترك ولا تُلتقط، ومن التقطها وجب عليه ضمانها وتعريفها، ودليلها: سئل رسول الله عَنْ ضَالَّةِ الإبلِ فَقَالَ: ((مَا لَكَ وَلَهَا دَعْهَا فَإنَّ مَعَهَا حِذَاءَهَا وَسِقَاءَهَا تَرِدُ المَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَجِدَها رَبُّهَا)). رواه الشيخان من طريق الصحابي زيد بن خالد الجهني. ورواه الدارقطني في سننه برقم 3436 والطبراني في المعجم الأوسط برقم 526، كلاهما مطولاً عن أنواع اللقطة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

وفي هذا الصدد، قَالَ النَّبيِّ : ((حَرَّمَ اللَّهُ مَكَّةَ فَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَا لِأَحَدٍ بَعْدِي، أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُعَرِّفٍ)) فَقَالَ الْعَبَّاسُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِلَّا الْإِذْخِرَ لِصَاغَتِنَا وَقُبُورِنَا؟ فَقَالَ: ((إِلَّا الْإِذْخِرَ)).

ومن ناحية أخرى، 3 – باقي الأموال، كالحيوانات التي لا تستطيع دفع السباع، والنقود والحقائب: فهذه يصح أن يأخذها إن قدر على تعريفها، ويشهد على ذلك شاهدين، ثم يعرفها لسنة كاملة. سئل رسول الله عن اللقطة، الذهب، أو الوَرِق؟ فقال: ((اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإنْ لَمْ تَعْرِفْ فَاسْتَنْفِقْهَا وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ فَإنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْماً مِنَ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إلَيْهِ)).

الزكاة على اللقطة

ويزكي عنها صاحبها عندما يأخذها.

لا تجب على الملتقط الزكاة على اللقطة، إلا إذا أخذها للتملك.

تملك اللقطة

وينتهي التملك بظهور صاحبها، فتُرد له، أو يُرد ما قيمتها له.

ب - أخذ اللقطة بنية عدم ردها.

من جهة ثانية، وإن عُرف أن المالك تخلى عن اللقطة فيحق للملتقط أخذها، ولا داعي لتعريفها، ومن أمثلة ذلك الأثاث المرمي في القمامة، والسنابل المتساقطة بعد جمع الحصاد، وما إلى ذلك.

ومن جهة أخرى، عند أبو حنيفة: لا يجوز تملك اللقطة والانتفاع بها حتى بعد انقضاء السنة، إلا إن كان الملتقط فقيرًا.

ج - لقطة الحرم.

في هذا الإطار، أ – اللقطة المدفوعة للغير (الحاكم أو القاضي) ثم ندم وأراد التملك والانتفاع بها، فلا يحق له ذلك.

وعلى صعيد آخر، أما دليل جواز ذلك فهو الحديث: سئل رسول الله عن اللقطة، الذهب، أو الوَرِق؟ فقال: ((اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإنْ لَمْ تَعْرِفْ فَاسْتَنْفِقْهَا وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ فَإنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْماً مِنَ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إلَيْهِ)).

في هذا الإطار، عند مالك والشافعية وأحمد: يجوز تملك اللقطة بعد تعريفها لمدة سنة.

تلف اللقطة

واستثنى الشّافعيّة من جواز التّملك الحالات الآتية:

زمان التّعريف ومكانه

من جانب آخر، 4- يعرفها عند المساجد بعد الصلوات، ولا يصح له المناداة عليها ضمن المسجد، ويُعرفها في الأسواق وأماكن تجمع الناس.

• يجب تعريف اللقطة:
• 1- في النهار، وليس الليل، ففيه ينشط الناس.
• 2- أن يعرفها في الأسبوع الأول مرتين كل يوم، ثم مرة كل أسبوع، ثم مرة كل شهر.
• 3- يعرفها في المكان الذي وجدها فيه، لأن صاحبها سيطلبها غالبًا هناك.

ضمان اللقطة

وفي هذا السياق، في حال تلف اللقطة قبل أن يأتي صاحبها، بلا تفريط ولا تعدٍ من اللاقط فلا ضمان عليه.

في هذا الإطار، وعند أبو حنيفة إذا أخذ اللقطة ولم يشهد عليها وذكر أنه أخذها ليحفظها لمالكها، لكن كذبه مالكها فيكون عليه ضمانها، وعند باقي الفقهاء لا يضمن. ويُحكم بقول الملتقط ويمينه.

في هذا الإطار، لكن إن أقر الملتقط أنه أخذها لنفسه وليس ليحفظها أو يردها لصاحبها فهنا يضمنها.

من جهة ثانية، وعند الحنفية والمالكية أنَّ الملتقط إذا رد اللقطة لموضعها فلا ضمان عليها. لكن عند الشافعية وأحمد فعليه ضمانها حينها، فاعتبروا ذلك تفريطًا في الأمانة.

نفقة التعريف

من جهة ثانية، ورأى المالكيّة أنه إذا كلف غيره بتعريفها فالأجر من اللقطة نفسها.

في هذا الإطار، وإن شق عليه كل ما سبق دفعها إلى حاكمٍ أمينٍ، أو إلى القاضي، ويتوجب عليهما قبول ذلك.

في هذا الإطار، وعند الشافعية يكلف شخص آخر بالتعريف إن أراد الملتقط السفر، فيعرفها ولا يسافر هو بها.

أما الحنابلة فيرون أنَّ آجار المكلف بالتعريف على الملتقط.

وفي السياق ذاته، قد يكون لتعريفها ضرر مادي على الملتقط، فرأى الشافعية وأبو الخطّاب من الحنابلة أنه إن أخذها ليحفظها فليس عليه نفقة التعريف، بل يدفعها القاضي من بيت مال المسلمين، أو يسجلها القاضي على المالك، أما إن أخذها الملتقط للتملك لزمه نفقة التعريف.

التّصدق باللقطة

ومن ناحية أخرى، أجاز جميع الفقهاء التصدق باللقطة في حال لم يظهر صاحبها خلال مدة التعريف. لكن رأى أبو حنيفة أنه إذا ظهر صاحب اللقطة لاحقًا فله أحد 3 خيارات:

• 1- أن يمضي صدقة الملتقط، فله بذلك أجر الصدقة.
• 2- أن يطلب العوض من الملتقط، لأنه لا حق له بالتصرف بها.
• 3- يطلب العوض ممن دُفعت إليه اللقطة.

في القانون العام

4- استملاك اللقطة التي عُرف أن صاحبها تخلى عنها.

• ومن تلك التشابهات:
• 1- الإبقاء على اللقطة لفترة من الزمن وحفظها لمالكها وردها إليه عند مجيئه.
• 2- دفع اللقطة إلى السلطات تحت قوانين وأحكام خاصة.

في هذا الإطار، تتشابه القوانين العامة الحالية بخصوص اللقطة مع تلك التي سنها الإسلام تشابهًا كبيرًا، مع وجود اختلافات.

من جهة ثانية، 3- ترك بعض الحيوانات التي تستطيع الاعتناء بنفسها (مثل القطط والكلاب) وعدم التقاطها.

ومن أهم تلك الاختلافات:

كذلك، 2- يقوم من يجد اللقطة بتسليم اللقطة للسلطات المختصة بعد تلك المدة (بينما في قوانين الإسلام يحق له تسليمها في أي وقت، ويتوجب عليه في حالات أخرى، تبعًا للمنفعة العامة).

ومن جهة أخرى، 4- في حال اللقطة التي تخلى عنها صاحبها، إن كانت ثمينة (مثل السيارات والسفن المحطمة) فبعض الدول والولايات سنت قوانين تجعل تلك اللقطة للدولة دون غيرها.

ومن جهة أخرى، 1- في القانون العام من يجد اللقطة يبقيها لديه لمدة 3 أشهر (بينما في أحكام الإسلام سنة).

في هذا الإطار، 3- في حال لم يظهر مالك اللقطة تقوم السلطات المختصة بتسليمها لمن وجدها أو تتخلص منها (في الإسلام يحق له استملاكها حتى ظهور صاحبها، لكن إن سلمها للسلطات المختصة لا يحق لها استردادها).