مايكل ديفيت
في البداية، مايكل ديفيت (1938) هو فيلسوف أسترالي يعمل في الوقت الحالي بالتدريس في مجمع الدراسات العليا بمركز جامعة مدينة نيويورك. تشمل اهتماماته الأساسية فلسفة اللغة، وفلسفة العقل، والميتافيزيقا، ونظرية المعرفة. يتضمن عمله الحالي فلسفة اللسانيات، والمشاكل الأساسية في علم دلالة الالفاظ، ودلالات الأوصاف المحددة وأسماء الإشارة، والخارجية الدلالية، والواقعية العلمية. ونتناول فيما يلي مزيدًا من التفاصيل.
المراكز الأكاديمية
كذلك، عاد ديفيت إلى سيدني في سنة 1971 بعد الانتهاء من دوراته الدراسية في جامعة هارفارد، وبدأ مسيرته التعليمية بالتدريس في قسم الفلسفة، ولعب دورًا بارزًا في «اضطرابات فلسفة سيدني». عُيِّنَ محاضرًا كبيرًا في عام 1977، وأستاذًا مشاركًا في سنة 1982، وعُيِّنَ رئيسًا لقسم الفلسفة التقليدية والحديثة بحلول عام 1985. واصل التدريس في جامعة سيدني حتى عام 1987، ولكنه عاد إلى الولايات المتحدة وعمل أستاذًا للفلسفة في جامعة ميريلاند بكوليج بارك في سنة 1988. بقي في ميريلاند حتى عام 1999، عندما أصبح أستاذًا (ولاحقًا أستاذًا متميزًا) في مجمع الدراسات العليا بمركز جامعة مدينة نيويورك. شغل هناك منصب المسؤول التنفيذي لبرنامج الفلسفة منذ عام 1999 حتى عام 2002. يواصل ديفيت التدريس هناك كأستاذ متميز منذ عام 2012.
ومن جهة أخرى، شغل مايكل ديفيت، إلى جانب مناصبه الدائمة أو الثابتة، الكثير من المناصب غير الدائمة في جامعة نوتنغهام، وجامعة ماكواري، والجامعة الوطنية الأسترالية، وجامعة فيكتوريا في ويلينغتون، وجامعة ميشيغان، وجامعة كاليفورنيا الجنوبية، وجامعة طوكيو متروبوليتان، وجامعة هارفارد وكلية البنات بجامعة سيدني.
التعليم
ومن جهة أخرى، تلقى ديفيت تعليمه الثانوي (1952-1957) في كلية برادفيلد في باركشير بإنجلترا، حيث أكمل ثلاثة مستويات «A» و9 مستويات «O»، ثم درس في معهد المحاسبين القانونيين في أستراليا بين عامي 1958 و1961، وخضع لامتحانه التأهيلي في نهاية ذلك الوقت.
في هذا الإطار، بدأ تعليمه العالي في جامعة سيدني في سنة 1962 حيث درس الفلسفة وعلم النفس، وتخرج في سنة 1966 بمرتبة الشرف الأولى، وحصل على ميدالية الجامعة في الفلسفة. أكمل دراساته العليا في جامعة هارفارد تحت إشراف الفيلسوف الأمريكي الشهير ويلارد فان أورمان كواين حتى عام 1967، وحصل على درجة الماجستير في عام 1970 والدكتوراه في سنة 1972.
العمل الفلسفي
وفي السياق ذاته، يُعد ديفيت من دعاة النظرية السببية للمرجع، ويدّعي أن التأسيسات المتكررة على أداة معرفية ما يمكن أن تفسّر التحول المرجعي. إن مثل هذا الرد يترك مشكلة الأهمية المعرفية مفتوحة، وهي التي أثارت اهتمام بيرتراند راسل وجوتلوب فريجه في الأصل.
ومن جهة أخرى، ينضم ديفيت، إلى جانب جورج ري، وهو كذلك ناقد للحجة المتعالية ضد الإقصائية، في الدفاع عن هذا الموقف ضد مزاعم التناقض الذاتي من خلال استدعاء النظريات الدلالية الانكماشية التي تتجنب تحليل المقولات مثل «x هو أمر حقيقي» باعتبارها تعبيرًا عن خاصية حقيقية. تُفسر هذه المقولات، بدلًا من ذلك، على أنها أدوات منطقية بحيث يكون التأكيد على صحة الجملة مجرد طريقة مقتبسة لتأكيد الجملة نفسها. إن القول بأن «الله موجود هو أمر حقيقي» هو فقط قول «الله موجود»، وبهذه الطريقة، كما يجادل راي وديفيت، طالما أن بدائل «الادعاءات» المزاجية وتفسيرات «الحقيقي» الانكماشية متماسكة، فإن الإقصائية لا تنتقض نفسها.
📝 هل في هذه المقالة خطأ؟
إذا وجدت معلومة تحتاج تصحيحاً أو إضافة، أو أردت حذف المقالة، أرسل لنا طلباً وسنراجعه.
ما رأيك في هذه المقالة؟