محمد عبده

تعليمه

من جهة ثانية، في سنة 1866م التحق بالجامع الأزهر، واستمر يدرس في “الأزهر” اثني عشر عامًا، حتى نال شهادة العالمية سنة (1294هـ = 1877م).

من جهة ثانية، تقدّم للعالمية وكانت امتحان العالمية حينها من 12 عالم, فامتحنه جملة من المشايخ منهم الشيخ البحراوي والشيخ محمد راضي والشيخ محمد أمين المهدي مفتي الديار, فأجاب الشيخ محمد عبده على كل الأسئلة التي وُجّهت إليه في شتّى العلوم, لكنه كان له عقلية ناقدة ينتقد بعض الأوضاع فيها بالجرائد, وكان بعض المشايخ لا يحبذون ذلك إذ كانوا يفضّلون عُلُوَّ الأدب بحيث لا تنشغل بالإعلام, وكانت العالمية ثلاث درجات, فكان بعض المشايخ لا يريدون أن يعطوه العالمية حتى كاد أحدهم يحلف بالطلاق على ذلك, فأسرع الشيخ محمد أمين المهدي بتسجيل العالمية له من الدرجة الثانية وقام بتمريرها على العلماء وتمّ ذلك مع استحقاقه بالدرجة الأولى لكن اشتغاله بالإعلام سبب له ذلك.

محمد عبده والخديوي عباس

وفي هذا السياق، كان الخديوي عباس متحمسًا على مناهضة الاحتلال، وسعى الشيخ “محمد عبده” إلى توثيق صلته به، واستطاع إقناعه بخطته الإصلاحية التي تقوم على إصلاح الأزهر والأوقاف والمحاكم الشرعية، وصدر قرار بتشكيل مجلس إدارة الأزهر برئاسة الشيخ “حسونة النواوي”، وكان الشيخ محمد عبده عضوا فيه، وهكذا أتيحت الفرصة للشيخ محمد عبده لتحقيق حلمه بإصلاح الأزهر، وهو الحلم الذي تمناه منذ أن وطئت قدماه ساحته لأول مرة، لكن علاقته بالخديوي عباس كان يشوبها شيء من الفتور، الذي ظل يزداد على مر الأيام، خاصة بعدما اعترض على ما أراده الخديوي من استبدال أرض من الأوقاف بأخرى له إلا إذا دفع الخديوي للوقف عشرين ألف فرقًا بين الصفقتين. وتحول الموقف إلى عداء سافر من الخديوي، فبدأت المؤامرات والدسائس تُحاك ضد الإمام، وبدأت الصحف تشن هجومًا قاسيًا عليه لتحقيره والنيل منه، ولجأ خصومه إلى الكثير من الطرق الرخيصة والأساليب المبتذلة لتجريحه وتشويه صورته أمام العامة؛ حتى اضطر إلى الاستقالة من الأزهر في سنة 1323هـ/ 1905م، وإثر ذلك أحس الشيخ بالمرض، واشتدت عليه وطأة المرض، الذي تبيّن أنه السرطان، وما لبث أن تُوفي بالإسكندرية عن عمر بلغ ستة وخمسين عامًا.

نشاطه الاجتماعي

وعلى صعيد آخر، في 25 يونيو 1890م عين عضواً في مجلس شورى القوانين. وفي سنة 1900م / 1318 هـ أسس جمعية إحياء العلوم العربية لنشر المخطوطات، وزار الكثير من الدول الأوروبية والعربية.

وفاته

كذلك، توفي الشيخ محمد عبده في مدينة الإسكندرية، في الساعة الخامسة مساء يوم 7 جُمادى الأولى 1323 هـ الموافق 11 يوليو 1905م، بعد معاناة مرض السرطان عن ست وخمسين سنة، ودُفن بالقاهرة ورثاه الكثير من الشعراء.

من فتاويه

في هذا الإطار، فتاوى في موضوعات متنوعة ومختلفة، وبلغ عدد فتاواه في ذلك نحواً من 87 فتوى.

كذلك، عن مشاكل الأسرة وقضاياها، من الزواج، والطلاق والنفقة والإرضاع والحضانة، والإقرار بالغلام المجهول، وبلغ عدد فتاواه في ذلك 100 فتوى.

عن القود والقتل والقصاص، وبلغ عدد فتاواه في ذلك 29 فتوى.

علاوةً على ذلك، عن الوقف وقضاياه، والميراث ومشكلاته، والمعاملات ذات الطابع المالي والآثار الاقتصادية، مثل البيع والشراء، والإجازة والرهن والإبداع، والوصاية والشفعة والولاية على القصر، والحكر والحجر والشركة وإبراء الذمة، ووضع اليد والديون واستقلال المرأة المالي والاقتصادي، حيث بلغ عدد فتاواه في ذلك 728 فتوى.

كذلك، ونلاحظ أن 80% من الفتاوي تتعلق بمشكلات خاصة بالحياة المالية والاقتصادية وقضاياها، ولديه الكثير من الفتاوى الجريئة التي أثارت ضجة في عصره مثل تحليله التصوير والنحت إلى جانب فتاويه في فوائد الأموال المودعة في مصلحة البريد. ظل الشيخ محمد عبده مفتياً للديار المصرية ست سنوات كاملة حتى وفاته عام 1905م.

رأيه في التصوف

علاوةً على ذلك، يقول: «أنه لم يوجد في أمة من الأمم من يضاهي الصوفية في علم الأخلاق وتربية النفوس وأنه بضعف هذه الطبقة فقدنا الدين». ويقول: «قد اشتبه على بعض الباحثين في تاريخ الإسلام وما حدث فيه من البدع والعادات التي شوَّهت جماله السبب في سقوط المسلمين في الجهل فظنوا أن التصوف من أقوى الأسباب وليس الأمر كما ظنوا ...»

حياته بعد الثورة العربية

علاوةً على ذلك، وفي سنة 1886م، اشتغل بالتدريس في المدرسة السلطانية وفي بيروت تزوج من زوجته الثانية بعد وفاة زوجته الأولى. وفي سنة 1889م/1306هـ عاد محمد عبده إلى مصر بعفو من الخديوي توفيق، ووساطة تلميذه سعد زغلول وإلحاح نازلي فاضل على اللورد كرومر كي يعفو عنه ويأمر الخديوي توفيق أن يصدر العفو وقد كان، وقد اشترط عليه كرومر ألا يعمل بالسياسة فقبل.

تأثيره الثقافي

وفي هذا الصدد، يُعدّ «الإمام محمد عبده» واحدًا من أبرز المجددين في الفقه الإسلامي في العصر الحديث، وأحد دعاة الإصلاح وأعلام النهضة العربية الإسلامية الحديثة؛ فقد ساهم بعلمه ووعيه واجتهاده في تحرير العقل العربي من الجمود الذي أصابه لعدة قرون، كما شارك في إيقاظ وعي الأمة نحو التحرر، وبعث الوطنية، وإحياء الاجتهاد الفقهي لمواكبة التطورات السريعة في العلم، ومسايرة حركة المجتمع وتطوره في مختلف النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية. وقد تأثر به الكثير من رواد النهضة مثل عبد الحميد بن باديس ومحمد رشيد رضا وعبد الرحمن الكواكبي.

تغيير المناهج الأزهرية

من جهة ثانية، وفعلاً بعد قرابة عشرين عاماً كان الشيخ المراغي وهو تلميذ الشيخ محمد عبده شيخاً للأزهر. وأيضاً تلميذه الشيخ مصطفى عبد الرازق كان له تأثير في الأزهر.

وفي السياق ذاته، كانت في ذهنه أشياء لا تعجبه في الأزهر الشريف. وكان يرى كلام الشيوخ الأزهريين يميل للتعقيد إذ يقول عنه أنه مشتمل على عويصات المسائل ومعميّات الألفاظ.

من جهة ثانية، وفي النهاية لم يحصل أي تغيير في الأزهر الشريف خلال حياة الشيخ محمد عبده, وكان يقول لرشيد رضا: (لقد ألقيت في الأزهر جذوة وقبساً من نور يأتي أُكُله بعد حين), وفعلاً بعد عشرين عاماً استلم الجيل الذي ربّاه الشيخ محمد عبده الأزهر الشريف وأجرى فيه تعديلات ما زال أثرها إلى الآن, مثل وجود مادة الفقه المقارن إذ كان الشيخ محمد عبده لا يحبذ دراسة طالب العلم لمذهب واحد فقط ويرى ذلك جموداً مع أنه كان مالكياً إلا أنه حسب العادة كان على المفتي الالتزام بالإفتاء بالمذهب الحنفي بالأصل, ومثل وجود بعض الميل للوهابية إذ كان الشيخ محمد عبده يرى أن الصوفية في زمانه غارقة في الغيبيات مع إقراره بأهمية علم التصوف وتعلمه والدعوة إليه.

اشتغاله بالسياسة

وفي هذا السياق، اشترك محمد عبده في ثورة أحمد عرابي ضد الإنجليز رغم أنه وقف منها موقف المتشكك في البداية لأنه كان صاحب توجه إصلاحى يرفض التصادم إلا أنه شارك فيها في نهاية الأمر، وبعد فشل الثورة حكم عليهِ بالسجن ثم بالنفي إلى بيروت لمدة ثلاث سنوات، وسافر بدعوة من أستاذهِ جمال الدين الأفغاني إلى باريس سنة 1884م، وأسس صحيفة العروة الوثقى، وفي سنة 1885م غادر باريس إلى بيروت، وفي ذات العام أسس جمعية سرية بذات الاسم، العروة الوثقى.

عن الأستاذ الإمام محمد عبده

من جهة ثانية، محمد عبده رائد الإصلاح في العصر الحديث (ذكرى وفاته في 8 من جمادى الأولى 1323هـ)

حياته

كذلك، وهناك التقى بالشيخ الصوفي “درويش خضر”- خال أبيه- الذي كان له أكبر الأثر في تغيير مجرى حياته. وكان الشيخ درويش متأثرًا بتعاليم السنوسية التي تتفق مع الوهابية في الدعوة إلى الرجوع إلى الإسلام الخالص في بساطته الأولى، وتنقيته مما شابه من بدع وخرافات. واستطاع الشيخ “درويش” أن يعيد الثقة إلى محمد عبده، بعد أن شرح له بأسلوب لطيف ما استعصى عليه من تلك المتون المغلقة، فأزال طلاسم وتعقيدات تلك المتون القديمة، وقرّبها إلى عقله بسهولة ويسر. وعاد محمد عبده إلى الجامع الأحمدي، وقد أصبح أكثر ثقة بنفسه، وأكثر فهمًا للدروس التي يتلقاها هناك، بل لقد صار “محمد عبده” شيخًا ومعلمًا لزملائه يشرح لهم ما غمض عليهم قبل موعد شرح الأستاذ. وهكذا تهيأ له أن يسير بخطى ثابتة على طريق العلم والمعرفة بعد أن عادت إليه ثقته بنفسه.

إضافةً إلى ذلك، كان ذكياً, متمرداً, يفكر كثيراً, يحاول الإصلاح, يميل للتبسيط ولا يحب التعقيد, عنده سخاوة كبيرة فكان يكرم طلابه وحتى منتقديه وشاتميه.

علاوةً على ذلك، ولد محمد بن عبده بن حسن خير الله سنة 1266هـ الموافق 1849م في قرية محلة نصر بمركز شبراخيت في محافظة البحيرة لأبٍ كان جَدّهُ من التركمان، وأم مصرية تنتمي إلي قبيلة بني عدي العربية. درس في طنطا إلى أن أتم الثالثة عشرة حيث التحق بالجامع الأحمدي.

في هذا الإطار، أرسله أبوه - كسائر أبناء قريته - إلى الكُتّاب، حيث تلقى دروسه الأولى على يد شيخ القرية، وعندما شبَّ الابن أرسله أبوه إلى “الجامع الأحمدي”- جامع السيد البدوي- بطنطا، لقربه من بلدته؛ ليجوّد القرآن بعد أن حفظه، ويدرس شيئًا من علوم الفقه واللغة العربية. وكان محمد عبده في نحو الخامسة عشرة من عمره، وقد استمر يتردد على “الجامع الأحمدي” قريبًا من العام ونصف العام، إلا أنه لم يستطع أن يتجاوب مع المقررات الدراسية أو نظم الدراسة العقيمة التي كانت تعتمد على المتون والشروح التي تخلو من التقنين البسيط للعلوم، وتفتقد الوضوح في العرض، فقرر أن يترك الدراسة ويتجه إلى الزراعة. ولكن أباه أصر على تعليمه، فلما وجد من أبيه العزم على ما أراد وعدم التحول عما رسمه له، هرب إلى بلدة قريبة فيها بعض أخوال أبيه.

حياته في القضاء

في هذا الإطار، وفي سنة 1889م عين قاضياً بمحكمة بنها، ثم انتقل إلى محكمة الزقازيق ثم محكمة عابدين ثم ارتقى إلى منصب مستشار في محكمة الاستئناف عام 1891م.

التحديث تحت سُلطة الاستعمار

وعلى صعيد آخر، بخلاف ثورية جمال الدين الأفغاني كانت نزعة محمد عبده إصلاحية، فقد رأى أن المشكلة تكمن في ضعف الأمة الإسلامية نفسها، لأنها تأخرت ولم يعد وعيها ووضعها يمكّنها من مواجهة تحديات الاستعمار والاستبداد، بالتالي تربية وتوعية الأمة يجب أن تسبق طلب الحرية حتى تكون الأمة جديرة بالشورى والحرية.

تجميع لأعماله

كذلك، الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده (في خمسة أجزاء)، تحقيق الدكتور محمد عمارة، نشر دار الشروق.

علاوةً على ذلك، ديوان الإمام محمد عبده، تحقيق الأستاذ ماجد صلاح الدين، نشر دار الفكر الإسلامي.

كذلك، سلسلة الأعمال المجهولة: محمد عبده، تحقيق الدكتور علي شلش، نشر دار رياض الريس.

آثاره

في هذا الإطار، سبب للتجديد والإصلاح: أن كثير من العلماء يرى أنه كان سبباً للتجديد في الشكل إذ أن كلامه في كتبه سهلة واضحة يستطيع كل إنسان أن يقرأها دون تعقيد.

وفي هذا الصدد، اهتمامه الشديد باللغة: تبنى رؤية الإمام مرتضى الزبيدي أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة, فنشر نهج البلاغة لسيدنا علي بن أبي طالب ونشر كتابا الإمام الجرجاني, بدأ ينشر المقاصد للإمام الشاطبي وهكذا استمر في رحلة لإعادة نهضة اللغة في المجتمع.

علاوةً على ذلك، إنشاء الجمعية الخيرية الإسلامية: كما أنه بعد أن اكتشف حقيقة الماسونية وأنها لا تسعى لخدمة المجتمع كما ظنّ خرج منها وانتقدها وكوّن جمعية اسمها الجمعية الخيرية الإسلامية وهي تعمل إلى اليوم بعد مرور أكثر من مئة سنة من وفاته, وافتتحت مدارس وقامت بدور كبير جداً بين الناس .

وفي هذا الصدد، نشر تفسير القرآن وتبسيطه: كما يرونه سبباً لمخاطبة العوام بتفسير القرآن بعد أن كانت كتب التفسير موجهة للعلماء وطلاب العلم وهم حينها يخاطبون الناس, أما الشيخ محمد عبده فتوجّه للعوام مباشرة

في هذا الإطار، محاولة تطويره للتعليم: إذ كان له محاولات وجهود واضحة في ذلك.

من تلامذته

وفي هذا السياق، تطوير الإدارة: كان له إصلاحات واقتراحات في موضوع تطوير وتجديد الإدارة بما يتناسب مع الزمن وينفع المجتمع. قال الشيخ محمد بخيت المطيعي عنه: ترك فراغاً لا يسُدُّه بعده أحد.

محمد رشيد رضا

• شيخ الأزهر محمد مصطفى المراغي
• شيخ الأزهر مصطفى عبد الرازق
• شيخ العروبة محمد محيي الدين عبد الحميد
• سعد زغلول
• قاسم أمين
• محمد لطفي جمعة
• طه حسين

وعلى صعيد آخر، شاعر النيل حافظ إبراهيم الذي قال مرثيته راسما فيها صورة صادقة جياشة لشخصية العالم المخلص. وقد أدار حافظ قصيدته على محاور تقوى الإمام، وصبره على ما ابتلي به من أذى الحاقدين، وموقفه التاريخي في دحض أباطيل المستشرقين، وتفسيره للقران الكريم. ففي وصف فضيلة الصبر يقول مخاطبا الإمام:

وعلى صعيد آخر، الشيخ الشهيد عز الدين القسام والذي كان أول من نادى بالثورة على الإنجليز والصهاينة وتحرير فلسطين من بين أيديهم.

أهم مؤلفاته

• من أهم مؤلفاته:
• رسالة التوحيد.
• تحقيق وشرح «البصائر القصيرية للطوسي».
• تحقيق وشرح «دلائل الإعجاز» و«أسرار البلاغة» للجرجاني.
• الإسلام والنصرانية بين العلم والمدنية (رد به على إرنست رينان سنة 1902م).
• تقرير إصلاح المحاكم الشرعية سنة 1899م.
• شرح نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب
• العروة الوثقى مع معلمه جمال الدين الأفغاني.
• شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني

مفتي الديار المصرية

في هذا الإطار، في 3 يونيو عام 1899م / 24 محرم 1317 هـ عُيِّن في منصب المفتي، وتبعاً لذلك أصبح عضواً في مجلس الأوقاف الأعلى. وصدر مرسوم خديوي وقعه الخديوي عباس حلمي الثاني بتعيين الشيخ محمد عبده مفتياً للديار المصرية وهذا نصه:

ومن ناحية أخرى، كان منصب الإفتاء يضاف لمن يشغل وظيفة مشيخة الجامع الأزهر في السابق وبهذا المرسوم استقل منصب الإفتاء عن منصب مشيخة الجامع الأزهر، وصار الشيخ محمد عبده أول مفتي مستقل لمصر معين من قبل الخديوي عباس حلمي وعدد فتاوى الشيخ محمد عبده بلغ 944 فتوى استغرقت المجلد الثاني من سجلات مضبطة دار الإفتاء بأكمله وصفحاته 198، كما استغرقت 159 صفحة من صفحات المجلد الثالث.

حياته العملية

ومن جهة أخرى، تأثَّر الشيخ “محمد عبده” بعدد من الرجال الذين أثرَوا حياته، فاتصل بالشيخ جمال الدين الأفغاني سنة 1871 وتتلمذ على يديه، ولازم حلقات درسه فتوطّدت الصلة بينهما وأصبحا صديقين. وعُيّن مدرّسا للتاريخ في مدرسة دار العلوم العليا، ودرّس كذلك في مدرسة الألسن. اتصل “محمد عبده” بالرجل الثاني الذي كان له أثر كبير في توجيهه إلى العلوم العصرية، وهو الشيخ “حسن الطويل” الذي كانت له معرفة بالرياضيات والفلسفة، وكان له اتصال بالسياسة، واتصل بعدد من الجرائد، فكان يكتب في “الأهرام” مقالات في الإصلاح الخلقي والاجتماعي، فكتب مقالا في “الكتابة والقلم”، وآخر في “المدبر الإنساني والمدبر العقلي والروحاني”، وثالثا في “العلوم العقلية والدعوة إلى العلوم العصرية”.

كذلك، وحينما تولّى الخديوي توفيق العرش، تقلد “رياض باشا” رئاسة النظار، فاتجه إلى إصلاح “الوقائع المصرية”، واختار الشيخ محمد عبده ليقوم بهذه المهمة، فضم “محمد عبده” إليه “سعد زغلول”، و”إبراهيم الهلباوي”، والشيخ “محمد خليل”، وغيرهم، وأنشأ في الوقائع قسمًا غير رسمي إلى جانب الأخبار الرسمية، فكانت تحرر فيه مقالات إصلاحية أدبية واجتماعية، وكان الشيخ “محمد عبده” هو محررها الأول. وظل الشيخ “محمد عبده” في هذا العمل نحو سنة ونصف السنة، استطاع خلالها أن يجعل “الوقائع” منبرًا للدعوة إلى الإصلاح.

رثاؤه

• رثاه حافظ إبراهيم في قصيدة طويلة جاء فيها:
• وفي تصوير مقدرة الشيخ على إفحام المستشرقين:
• وفي التعبير عن الحزن الذي اعترى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها:
• انظر كذلك
• الفتوى الترنسفالية
• مراجع
• روابط خارجية

الآراء حوله وأسباب انتقاده

وفي السياق ذاته، علاقته بجمال الدين الأفغاني, الذي قال عنه السلطان عبد الحميد في مذكراته أنه جاسوس بريطاني مهرّج, وكان الأفغاني يسعى لهدم الخلافة, على الرغم من أن الشيخ محمد عبده لم يكن يدعو لذلك بل كان يميل لتأييد الخلافة.

مرحلة ما بعد السفر: حصلت التغييرات وإنكار بعض الغيبيات.

ومن جهة أخرى، حصلت منه عبارات فُهم منها أنه ينتقص أساسيات الدين,واتُّهم بأنه صادم أمور من الغيبيات وبأنه سخر من بعض الكرامات وبأنه حاول تأويل المعجزات كما أنه اتُّهم بأنه توسّع بالتأويل فحصلت منه تأويلات باردة (مثل إشارته إلى احتمال كون طير أبابيل عبارة عن بعوض, والحجارة عبارة عن جرثومة الطاعون علقت برجل البعوضة من مستنقع).

في هذا الإطار، ونقل يوسف النبهاني أمور شديدة غريبة عنه مثل: معاقرته للخمر وأن الوقت يمر عليه هو وجمال الدين الأفغاني دون أن يصلّوا.

كما يتم انتقاده أو اتّهامه بسبب أمور أخرى مثل:

من جانب آخر، وفي أثناء رحلته مع جمال الدين كان لجمال الدين بعض التعليقات على حاشية الكلنبوي وكان فيها تعليقة خطيرة تشير إلى أن الوحي مكتسب, فأعطى جمال الدين التعليقات على الحاشية إلى الشيخ محمد عبده وطلب منه وضع اسمه عليها, ولم يكن الشيخ محمد عبده على علم ودراية بتلك التعليقة فوضع اسمه وكان الهجوم عليه بسبب ذلك, ومما يدل على أن التعليقة ليست له تفسيره للقرآن وغيره من الكتابات التي يشير فيها إلى عكس ذلك.

علاوةً على ذلك، مدح المندوب السامي البريطاني اللورد كرومر له إذ قال عنه:سيبقى الشيخ محمد عبده مفتياً لمصر ما دامت بريطانيا العظمى.في حين يرى محبوه أنه كان مفضلاً لبريطانيا: لأنه كان الخيار الأكثر تماشياً مع العصر الحديث وأن الخيارات الأخرى لبريطانيا كانت اصطدامية معها.

وعلى صعيد آخر، دخوله للماسونية, بينما يرى محبّوه أنه خُدع بها وتورّط بها إذ كان ظاهرها الخدمة الاجتماعية وكان رئيسها الأعظم الخديوي توفيق فدخل الشيخ محمد عبده بها ظاناً أنها تقدّم الخير للناس فاستعفى منها الخديوي توفيق وخرج منها الشيخ محمد عبده لاحقًا وأنشأ جمعية له.

وعلى صعيد آخر، مرحلة ما قبل السفر: ويرون أن كل ما جاء من مدح له كان قبل السفر, إذ كان غيوراً على دينه وأمته ويحاول الإصلاح قدر المستطاع.

وعلى صعيد آخر، دعمه بشكل من الأشكال للحركة الوهابية, مع تصريحه بغلوها, مع أن الوهابية لا يرتضونه إذ ألّف فهد بن عبد الرحمن الرومي كتاب: (منهج المدرسة العقلية الحديثة) يردّ فيه على الشيخ محمد عبده وعلى جمال الدين الأفغاني.

• العلاقة المشبوهة مع قاسم أمين مدّعي تحرير المرأة.
• مدح العلمانيين له.
• رثاء حافظ ابراهيم له.
• محاولة استبداله لعلم أصول الفقه بمقاصد الشريعة وهو ما يطمح له العلمانيون.

• اختلف العلماء فيه على قولين:
• فريق يعظّمه ويصفه بالتجديد ويلقبه بالإمام.
• فريق ينتقص منه.
• وكل فريق يدافع عن وجهة نظره بأدلته.
• يرى البوطي أن محمد عبده مرّ بمرحلتين:

وفي السياق ذاته، ألف الدكتور محمد محمد الحسين كتاباً واسعاً أسماه: الاتجاهات الوطنية في أدبنا المعاصر, وحمل حملة شعواء بما قيل وما لم يُقل على الشيخ محمد عبده, وانتشر هذا الكتاب بين أوساط العلماء وطلاب العلم حتى وصل وانتشر في أوساط علماء الشام فتبنّوا موقفاً ضده.

كذلك، إلا أن الشيخ محمد عبده عندما رأى جمال الدين الأفغاني يقدّم الدولة والصدام على الإصلاح والمجتمع انفصل عنه, وكان جمال الدين يقول عنه في أواخر علاقتهم: (إنك من المثبّطين).

ومن ناحية أخرى، كان على رأس الذين تصدّوا له الإمام الشمس الأنبابي وهو من كبار علماء الإسلام, والفقيه المالكي الإمام محمد عليش من كبار علماء العقيدة ومن كبار الصوفية, فهؤلاء وغيرهم رأووا أن الشيخ محمد عبده يحاول تبديد الدين لأنه يتنازل عن المسلمات.