محمود أبو رية

وفاته

من جانب آخر، توفي محمود أبو رية في الجيزة، يوم الجمعة 13 شوال 1390هـ الموافق 11 ديسمبر (كانون الأول) 1970م.

المآخذ عليه

كذلك، قال فيه المؤلف: إن هذا الصَّحابي قد صَحِبَ النبيَّ عامًا وتسعة أشهر فقط، ومع ذلك روى عن النبيِّ أحاديثَ كثيرة، وقال: إنه أخذ أخبارًا وإسرائيليات كثيرة عن كعب الأحبار اليهودي (الذي أسلم في عهد عمر)، ونسبها إلى النبي.

إضافةً إلى ذلك، وهذا الكتاب جاء اختصارًا لكتابه "قصَّة الحديث المحمَّدي"، يقول المؤلف: (يحسب العامَّة وأشباه العامَّة من الذين يزعمون أنهم على شيء من العلم... إلى أن يقول: وليتك تسلم من ألسنتهم، بل يرمونك بشتائمهم وسِبابهم، ويسلقونك بألسنتهم، وقد بلَوتُ ذلك منهم عندما أخرجت كتابي "أضواء على السنَّة المحمَّدية" الذي أرَّختُ فيه الحديث، وكشفت كيف رُوِيَ وما شابَه من رواية الموضوعات، ومتى دُوِّن، وما إلى ذلك ممَّا يجب بيانه- فإنهم ما كادوا يقرؤونه حتى هبَّت عليَّ أعاصيرُ الشتائم والسِّباب من كل ناحية، من مصرَ والحجاز والشام! فلم أُبالِ كلَّ ذلك بل أستعذ به لأني على سبيل الحقِّ أسير، فلا يهمُّني شيءٌ يلاقني في هذا السبيل مهما كان). نقل هذا عنه السيدُ مرتضى الرضوي في كتابه "مع رجال الفكر في القاهرة" عندما ترجم له.

من كتبه التي جرَّت عليه الانتقاد:

كذلك، ولأهمية خطاب الدكتور طه حسين نشرنا صورته على غلاف الكتاب، تبصرةً لأولي الألباب. محمود أبو رية 13/ 10 / 1969م).

إضافةً إلى ذلك، إذا أنت لم تشرَبْ مِرارًا على القَذى\\ظَمِئتَ وأيُّ النَّاسِ تَصْفُو مَشارِبُه؟!

• طُبعت هذه الكلمة في أول الكتاب (الطبعة الثالثة).
• 2) أبو هريرة شيخ المضيرة:
• طُبع 3 مرَّات في حياة المؤلف.

من جانب آخر، ويقول السيِّد مرتضى الرضوي في الكتاب نفسه: (في 5 / 11 / 69 وصلتني رسالة من الأستاذ «أبو رية» تاريخها 26 / 10 / 1969 من القاهرة يقول فيها: كتاب "قصَّة الحديث المحمَّدي" الذي كانت وزارة الثقافة قد طلبته مني منذ عشر سنين، ووقف الأزهر في سبيله حتى لا يظهر، قد أراد الله أن يظهر رغم أنف الأزهر، بعدما قرأه الدكتور طه حسين وشهد بقيمته شهادة فائقة وسأرسل لك نسخة منه هدية ومعها بعضُ نسخ لأصدقائنا الأعزَّاء، ومع كل نسخة بيان مطبوع منا. وفي 20 / 11 / 1969 جاءني البريد ويحمل ملفًّا فيه ثلاث نسخ من الكتاب "قصَّة الحديث المحمَّدي" أحدهما كانت باسمي، والثانية باسم السيِّد العسكري، والثالثة للأستاذ رشيد الصفَّار. وفي كل نسخة بيان إليك نصُّه: للحقيقة والتاريخ، كان من حقِّ هذا الكتاب "قصَّة الحديث المحمَّدي" أن يخرج إلى الناس مطبوعًا منذ أكثر من عشر سنين، ذلك بأن وِزارة الثقافة المصرية كانت قد طلبت منَّا مختصرًا لكتابنا "أضواء على السنَّة المحمَّدية" عندما ظهرت طبعته الأولى في سنة 1958؛ لتجعله حَلْقة في سلسلة مكتبتها الثقافية، وقبل نشره عرَضته على الأزهر ليبديَ رأيه فيه، وما كاد يقفُ عليه حتى أرصدَ له من كيده فرَماه بأن فيه ما يخالف الدين، وطلب عدم نشره وتداوله بين المسلمين. ولم تستطع هذه الوِزارة أن تخالفَ عن أمره؛ لأنه ما يربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وظلَّ هذا الكيد يلاحق الكتاب هذه السنين الطويلة لكي يَحُولَ دون نشره بين الناس، إلى أن علم أخيرًا بالأمر نصيرُ الدين والفكر الدكتور طه حسين، فطلب أصول الكتاب من وِزارة الثقافة، ولمَّا اطَّلع عليه أعاده علينا مع خطاب، دحَضَ فيه ما رماه الأزهر به. وصرَّح في جلاء أنه موافقٌ للدين كلَّ الموافقة، لا يخالفه ولا ينبو عنه في شيء مطلقًا، وأنه مفيد فائدة كبيرة جدًّا في علم الحديث، وأن في نشره الخيرَ كل الخير، والنفعَ كل النفع. وبذلك انحسم الأمر، وحَصْحَصَ الحقُّ، واتخذ الكتاب سبيله إلى الناس مطبوعًا لينتفعوا به.

من جانب آخر، ويقول السيِّد مرتضى الرضوي معلِّقًا على هذه الرسالة: (الشخص الذي يرمز إليه الأستاذ أبو رية هو الشيخ محمد أبو زهرة كما أخبرني فضيلته بذلك في إحدى رحلاتي إلى القاهرة، وهذا الشيخ من علماء الأزهر وأستاذ الشريعة والقانون بكلِّية الحقوق بجامعة الأزهر). والسيِّد الرضوي شهد له المؤالف والمخالف بالوثاقة، وحسبك أن تراجعَ تقاريظ العلماء من الفريقين لكتابه القيم "مع رجال الفكر في القاهرة" الكتاب مشحون بتقاريظ العلماء، وممَّن قرَّظوا هذا الكتاب الدكتور طه حسين، فقد نشر عنه مقالًا نفيسًا في جريدة الجمهورية، ذكر فيها أنه قرأ الكتاب مرتين، وكتب على رأس هذا المقال هذه العبارة. "جهد وعِبْء ثقيل لا يقوم به في هذه الأيام إلا القليلون". وختم مقاله ببيت بشار بن بُرد:

إضافةً إلى ذلك، قال عبد الرحمن بن يحيى المعلِّمي اليماني في كتابه "الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنَّة من الزلل والتضليل والمجازفة": «فإنه وقع إليَّ كتابٌ جمعه الأستاذ محمود أبو رَيَّة وسمَّاه "أضواء على السنَّة المحمَّدية" فطالعته وتدبَّرته، فوجدته جمعًا وترتيبًا وتكميلًا للمطاعن في السنَّة النبوية، مع أشياءَ أُخرى تتعلَّق بالمصطلح وغيره، وقد ألَّف أخي العلَّامة الشيخ محمد عبد الرزَّاق حمزة - وهو على فراش المرض، عافاه الله- ردًّا مبسوطًا على كتاب أبي رية لم يكمل حتى الآن. ورأيت من الحقِّ علي أن أضعَ رسالة أسوقُ فيها القضايا التي ذكرها أبو رية، وأعقب كل قضية ببيان الحقِّ فيها، متحرِّيًا إن شاء الله تعالى الحقَّ، وأسأل الله التوفيق والتسديد، إنه لا حولَ ولا قوَّة إلا به، وهو حسبي ونعمَ الوكيل».

1) أضواء على السنَّة المحمَّدية:

كذلك، تكلَّم أبو رية في كتابه عن الوضع في الحديث النبوي والرواة المُكثرين من الإسرائيليات، وغير ذلك مما يُعَد مواضيعَ حسَّاسة في تاريخ الحديث، وطعن في السنَّة واستهزأ بعددٍ من الصحابة وقلَّل من شأنهم.

من جانب آخر، طُبع ثلاث طبَعات في حياة المؤلف، في لبنان والقاهرة بإحدى أكبر مطابع الشرق دار المعارف المشهورة. وواجه المؤلف بسببه الكثير من المشاكل، ومن الردود عليه:

سيرته

ومن جهة أخرى، وُلد محمود أبو رَيَّة في كفر المندرة بمركز أجا في محافظة الدقهلية، في يوم الأحد 21 ربيع الآخر 1307هـ الموافق 15 ديسمبر (كانون الأول) 1889م. جمع بين الدراسة المدنية والدينية بالمدارس الابتدائية والثانوية والمعاهد الدينية. قضى أكثر أيام عمره في مدينة المنصورة حتى وفد إلى الجيزة عام 1957، وبقي فيها إلى وفاته.

ومن جهة أخرى، اختلفَ فيه وفي كتبه الناس؛ ما بين محبٍّ ومُبغِض؛ وذلك لآرائه الجريئة في موضوع السنَّة النبوية، وموضوع الصحابي أبي هريرة على وجه الخصوص، حيث أفرد كتابًا عنه عدَّه بعضُ العلماء والباحثين انتقاصًا وتجنِّيًا منه على أبي هريرة. فمنهم من هاجمه شخصيًّا، ومنهم من اخترع بعض القصص عنه؛ كقصَّة تكراره لاسم أبي هريرة وهو في سكَرات موته.

وفي السياق ذاته، اشتَهَر بنقده للسنَّة القولية، وانتقاده لبعض المُحدِّثين، وهو أحدُ أركان المدرسة الإصلاحية التجديدية التي بدأت بالأستاذ الإمام محمد عبده.

كتبه

أبو هريرة شيخ المضيرة.

السيد البدوي.

• جمال الدين الأفغاني تاريخه ورسالته.
• دين الله واحد على ألسنة الرسُل: محمد والمسیح أخَوان.
• قصَّة الحديث المحمَّدي.
• عليٌّ وما لقيَه من أصحاب الرسول (مخطوط).
• ونشر غيرها من الكتب والمقالات في مجلات الرسالة والمقتطف والنهج والأهرام.

أضواء على السنَّة المحمَّدية.

إضافةً إلى ذلك، رسائل الرافعي، وهي مجموعة رسائل خاصَّة كان يبعث بها الرافعيُّ إليه ردًّا على أسئلته، اشتملت على كثير من آراء الرافعي في الأدب والسياسة والفكر والرجال.

حياة القرى.

ومن ناحية أخرى، صيحة جمال الدين الأفغاني، وترجمته باللغة الفارسیة (نداي سيد جمال الدين الافغاني).