مسحة المرضى

المعتقدات المتعلقة بالأسرار المقدسة

ومن جهة أخرى، تعد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية المشرقية والكنائس الكاثوليكية القديمة مسحة المرضى سرًا مقدسًا. يستعمل مسيحيون آخرون، لا سيما اللوثريون والأنجليكان وبعض الطوائف البروتستانتية وغيرها من الطوائف المسيحية، طقس مسح المرضى دون تصنيفه بالضرورة ضمن الأسرار المقدسة.

من جهة ثانية، في الكنائس المذكورة بالاسم هنا، يُبارَك الزيت المستعمل -المعروف باسم «زيت المرضى» في كلٍ من الغرب والشرق- خصيصى لهذا الغرض.

النعم السرية

ومن جهة أخرى، تنظر الكنيسة الكاثوليكية إلى آثار السر المقدس على النحو الآتي: كما يمنح سر الزواج نعمةً للحالة الزوجية، يمنح سر مسحة المرضى نعمةً للحالة التي يدخل فيها الإنسان بسبب المرض. يهب هذا السر عطية الروح القدس التي تجدد الثقة والإيمان بالله، وتقوي في مواجهة إغراءات اليأس والإحباط والحزن عند التأمل في الموت ومعاناته، وتحول دون فقدان الرجاء المسيحي في عدل الله وحقه وخلاصه.

• تتمثل آثار النعمة الخاصة بسر مسحة المرضى فيما يأتي:
• يوحد المريض بآلام المسيح، لما فيه خيره وخير الكنيسة جمعاء
• يمنح التقوية والسلام والشجاعة لتحمل آلام المرض أو الشيخوخة بروح مسيحية
• يغفر الخطايا إذا عجز المريض عن نيلها من خلال سر التوبة
• يعيد الصحة إذا أسهم ذلك في خلاص روحه
• يعيد الصحة إذا أدى ذلك إلى خلاص روحه؛ ويهيئه للانتقال إلى الحياة الأبدية.

الأسماء

وفي هذا الصدد، يشير مصطلح «الطقوس الأخيرة» إلى تقديم هذه الخدمة للمحتضر، ولا يقتصر على سر الدفن، بل يشمل كذلك سر التوبة وسر المناولة. يُعرَف الأخير، عند تقديمه في هذه الظروف، باسم «الزاد الأخير»، وهي كلمة ذات أصل لاتيني تعني «مؤونة السفر». يأتي الترتيب المعتاد لهذه الخدمة على النحو الآتي: تبدأ بالتوبة -إذا عجز المحتضر جسديًا عن الاعتراف، يُمنح الغفران بشرط وجود الندم- تليها مسحة المرضى بالزيت المقدس، وتُختتم بالزاد الأخير، إذا استطاع المحتضر تناوله.

علاوةً على ذلك، استُخدم اسم «المسحة الأخيرة» بوصفه التسمية الشائعة لهذا السر في الغرب منذ أواخر القرن الثاني عشر حتى عام 1972، وظهر في مجمع ترينت وفي الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913. يُعد بيتر لومبارد -المتوفى عام 1160- أول كاتب معروف استعمل هذا المصطلح، الذي لم يكتسب شيوعه في الغرب إلا قرب نهاية القرن الثاني عشر، لم ينتشر في الشرق. تشير كلمة «الأخيرة» -أو «النهائية»- إلى كونها آخر مسحات الأسرار المقدسة -بعد مسحات المعمودية والتثبيت، ومسحات الكهنوت إن وُجدت- أو إلى أنها كانت تُمنح عادةً حين يكون المريض في حالة حرجة.

وفي السياق ذاته، تُستعمل في الغرب تسميات أخرى، منها مسحة أو بركة الزيت المقدس، ومسحة الله، ووظيفة المسحة. تُطلق بعض الطوائف البروتستانتية، التي لا تعدها سرًا مقدسًا بل ممارسة مُقترحة غير مُلزمة في الكتاب المقدس، عليها اسم «المسح بالزيت».

وفي هذا الصدد، منذ عام 1972، تعتمد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تسمية «مسحة المرضى» في الترجمات الإنجليزية الصادرة عن الكرسي الرسولي لوثائقها الرسمية اللاتينية، وكذلك في الوثائق الإنجليزية الرسمية للمؤتمرات الأسقفية. لا تمنع الكنيسة استعمال تسميات أخرى، مثل المصطلح الأقدم «Unct of the Sick» أو مصطلح «Extreme Unctence». استعمل الكاردينال والتر كاسبر المصطلح الأخير في مداخلته أمام جمعية سينودس الأساقفة عام 2005. مع ذلك، أعلنت الكنيسة أن (Extreme Unctence يمكن تسميتها كذلك، وبشكل أكثر ملاءمة، «مسحة المرضى»)، واعتمدت هي نفسها المصطلح الأخير دون حظر الأول. يهدف ذلك إلى تأكيد إتاحة هذا السر والتوصية به لجميع من يعانون مرضًا خطيرًا، وإزالة الاعتقاد الخاطئ الشائع الذي يحصره في من يقتربون من الموت أو يكونون على وشك مفارقته.

في هذا الإطار، تُسمي الكنيسة اليونانية هذا السر «إيوخيلايون» (من اليونانية Εὐχέλαιον، من εὐχή أي «صلاة»، وἔλαιον أي «زيت»). تُستعمل كذلك تسميات أخرى مثل ἅγιον ἔλαιον (الزيت المقدس)، وἡγιασμένον ἔλαιον (الزيت المُكرس)، وχρῖσις أو χρῖσμα (المسح). تستعمل جماعة المسيح مصطلح «خدمة المرضى».

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

وفي السياق ذاته، يُعرض تعليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن مسحة المرضى عرضًا مفصلًا في كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية.

كذلك، تُعد مسحة المرضى أحد الأسرار السبعة المقدسة التي تقر بها الكنيسة الكاثوليكية، وترتبط بالشفاء الجسدي وغفران الخطايا. لا يُسمح بإجرائها إلا للكهنة المرسمين، «ويجوز لأي كاهن أن يحمل الزيت المقدس معه، ليتمكن عند الضرورة من ممارسة سر مسحة المرضى».

زيت السر المقدس

الصيغة العادية للطقس الروماني (1972)

ومن جهة أخرى، يركز طقس مسحة المرضى الروماني، بصيغته المعدلة عام 1972، بدرجة أكبر مقارنةً بالقرون السابقة مباشرة على بُعد الشفاء في هذا السر، روحيًا في المقام الأول، وكذلك جسديًا، ويبرز مكانة المرض في الحياة الطبيعية للمسيحيين ودوره في عمل الكنيسة الخلاصي. يجيز القانون الكنسي إقامته للكاثوليكي الذي بلغ سن التمييز وبدأ الإدراك. يُستبعد من هذا السر من يعرض نفسه للخطر بسبب المرض أو الشيخوخة، إلا إذا أصر الشخص المعني بإصرار على ارتكاب خطيئة جسيمة ظاهرة. «إذا وُجد أي شك في ما إذا كان المريض قد بلغ سن الرشد، أو كان مصابًا بمرض خطير، أو كان قد فارق الحياة، فيجب منحه هذا السر». يجب منحه للمرضى الذين طلبوه ضمنيًا على الأقل عندما كانوا بكامل قواهم العقلية. يتيح المرض الجديد أو تجدد المرض الأول أو تفاقمه فرصة أخرى لتلقي هذا السر.

وفي السياق ذاته، يعرض كتاب الطقوس الخاص بالرعاية الرعوية للمرضى ثلاثة أشكال للاحتفال: مسحة المرضى خارج القداس، ومسحة المرضى في أثناء القداس، ومسحة المرضى في المستشفى أو المؤسسة. يبدأ طقس مسحة المرضى خارج القداس بتحية يوجهها الكاهن، تتبعها رشة بالماء المقدس على جميع الحاضرين إذا رُئي ذلك مناسبًا، وتعليمات موجزة. يُؤدى فيما بعد فعل التوبة كما في بداية القداس. إذا رغب المريض في تلقي سر التوبة، يُستحسن أن يُتيح الكاهن نفسه لهذا الغرض خلال زيارة سابقة؛ لكن إذا اقتضى الأمر اعتراف المريض في أثناء الاحتفال بسر مسحة المرضى، حل هذا الاعتراف محل طقس التوبة. تُتلى قراءة من الكتاب المقدس، ويجوز للكاهن تقديم شرح موجز لها، ثم تُنشَد ترنيمة قصيرة، ويضع الكاهن يديه على رأس المريض، ثم يرفع صلاة شكر على الزيت المبارك مسبقًا، أو يبارك الزيت بنفسه عند الحاجة.

وعلى صعيد آخر، يُستخرج الزيت المبارك المستعمل في سر مسحة المرضى، كما ينص عليه الدستور الرسولي، من الزيتون أو من نباتات أخرى، ويُعرف باسم زيت مسحة المرضى المقدس. يباركه أسقف الأبرشية في قداس الميرون الذي يُقام يوم خميس العهد أو في يوم قريب منه. إذا تعذر الحصول على زيت مبارك من الأسقف، يجوز للكاهن الذي يُقيم السر أن يبارك الزيت، ولكن في إطار الاحتفال فقط.

النصوص الكتابية

ومن جهة أخرى، يتمثل النص الكتابي الرئيس المرتبط بهذا الطقس في رسالة يعقوب (يعقوب 5: 14-15): «أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ لِيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ، فَيُصَلُوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَبِ. وَصَلَاةُ الإِيمَانِ تَشْفِي الْمَرَضَ، وَالرَبُ يُقِيمُهُ. وَإِنْ كَانَ قَدْ فَعَلَ خَطَايَا، فَتُغْفَرُ لَهُ».